篇一：随心而书
随心而书
一、关于爱情
我很恐惧的提到这个单词。高高在上的爱情，在云雾里，茫茫然，盼望却又不敢......
躲在乌云后，找星星，好艰难啊......
那么浪漫的情调，那么迷离的弦音，泪眼模糊的脸庞，静悄悄的思索，这一切仿佛是静止的画境，而我显然成了这画中的悲剧。
我有一颗激烈跳动的心，按住它，是明确的痛，放开它，是毫不在乎的叹息。
爱情，这个单词绝对的神圣不可冒犯。我是多么渴望，自己能够赋予爱情以崇正和圣洁的生命。
如果我有一条完全为我自己独有的生命，那么我将分我的生命于爱情，这样，它就和我是一体的，我若活，它便活，它若死，我也便亡了。
所有的人都在恋爱，却从来没个人是那么认真的去对待，用自己的生命去衡量爱情的重量。
一场爱情，一场游戏。
爱情，这个含混的概念，也不知是什么时候，哪位前辈给下的定义，不过在今儿看来，他是失败的。所有恋爱中的人，做着恋爱的事，又有谁知道，爱情究竟是什么呢？这是多么大的悲哀和遗憾呀！
爱情的这头是一个糊涂的我，爱情的那头是一个迷茫的你。 因为爱情，你、我走在了一起，都在试探和不确定中寻找生活的
迷茫的未来，孤独的彼此，残酷的现实，大概得感谢这没有上过保险的爱情，我们彼此才可以，相拥，爱恋，来减轻特定的年龄，特定的心理上的痛苦、自卑和寂寞。
未来啊未来，在爱情里看未来，究竟是个什么样呢？
有时候是清晰的，有时候是模糊的，有时候还带着点畏惧，有时候又是欣慰的......
在爱情里听到了未来的声音，却看不到未来的影子。这大概是反反复复后的思索。
爱情给不了未来，却会越发牵动你寻找它的心，而未来却包含了爱情。
流逝的光阴，无法阻挡的成长......
让一切该来的都来吧。所有的悲的也好，喜的也罢，都是这辈子难得的相遇。
我们的生命在不断激变中苍老，也在积累中越发珍贵。
珍惜吧，错也好，对也罢，喜也是，悲也是，都是难得的记忆，都是值得永远珍藏的财富。
让所有一切都沉淀在心湖，化作千年红尘，滋养我们短暂的人生，借凭着它们，我们要在心湖结出一朵圣洁的白莲花来。
如果真的有来生，我们再投胎时，还有这多白莲花做护体，那么这辈子也不必太过悲凉。
活在今生，收藏在来生，用今生积累的情和爱，为来生造一座丰
二、平凡和自卑是我
当你看到我时，请不要马上就认为那就是我。我时常在你身边，然而我又时常不是我自己。
你看到的我，平凡和自卑，倔强和任性，孩子气和最爱哭。抱着上帝妈妈，哭，是多么幸福的一件事啊。天知道，她是空气。
你看到的我，从早到晚，在自卑......
我做在十字路口，期待友谊，我的朋友在我面前走过，一个个的消失......我却连一个也不能留下，哭着看着过去的背影,每一个都是那么熟悉.....
我站在家门口，渴望被爱，我时常努力去做一个乖孩子，来博取你们的爱抚，今天，我得到了，可是明天，我又缺了.....
我钻进书海，闻者书香，吃着甜甜的文字，做着我的甜甜的美梦，这，让我暂时遗忘了自己的孤独和自卑。在这里，我朋友都回来了，我有开心的和他们在一起，我们做着童年的游戏，我们的笑声，一直传到了天边，无比美妙......
有一天，我在书堆里，睡着了，我做了一个甜甜但也伤感的梦。我梦见了我的第二匹白马，哇，好幸福哦！嘿嘿，而我是个破落的灰姑娘，我们的相遇像童话故事一样令人感动和美丽。我的白马，没有想象中那么英俊，但是他有一颗绝对善良的心，他的到来，无疑是我生命中最美丽的期待。
美梦啊美梦，一场虚惊，一场白。
梦到末了，我的白马，不不，是坏马，他却牵了别人的手走了。我在梦中就注定了被抛弃......
醒了时，我多了一种思绪，一种怀忧处事的思维，也多了一份更为深沉的对善、欲、美的理解。
我捡起一枝属于我的笔，写下了一页属于你的文字。
我愿用我怀忧的笔触，传达出积极生活的新概念。
三、一支笔、一部人生
一朝起，一朝落，十年河西，二十年河东，一切都在慢慢变化着，谁也不必为谁去着急。
说起来写作，我是打骨子眼里喜欢的，这份忠爱得用漫长的一生去书写。可是我一点也不着急，一切都在平淡中激烈前行，唯一的能做的就是淡然和面对。
想起来自己能写的一个重要原因是，文字从来都要自己的，即使借用，也要先得印上自己的符号才行。
因为文字是我唯一能够安慰我自卑的灵魂的东西，用别人的，那怎么能够安心。
我是一个青年，我和大多数人一样在这个特定的年龄有着特定的惆怅和对未来的迷茫。
可我积极的时候总的还是比较多。这一点让我的生活有了一个不错的支点，因为积极乐观，这样总也能找到继续快乐生活的源泉，总能找到使我快乐的事去干。
我不知道我将有一个怎样的未来，但是我要马上投入到忙碌而又
令我兴奋的当前生活去了。
笔，是我终生的伴侣。而当前的生活是我必须要经历的一道坎，必须要拥有并走好的一段人生。
四、拜别我的笔
亲爱的，爱你要用一生，念你要用一辈子，知道对你挥手，对我有多么艰难吗？有谁会想到，我此时会心痛，按住胸口，我知道，你也在颤抖。
因为我是真的爱你，有你在的地方，便有一个活生生的我。我相信，爱上傻傻的我，你会是快乐和幸福的。我会用我别样的思维，成就你一枝非凡的笔。
让我们拥抱起来，彼此说再见，日后的这些日子，请你别再牵挂我，别再让我伤心了，又拿起你。
我会努力做好我自己，你知道我很要面子。
落后就要挨打。你愿意我落在别人后面，去接受那些冷眼相对吗? 因为我爱我的笔，我就要做好我自己，那样才能保护好它，我不希望它受到哪怕一点来自别人的伤害。
睡吧，亲爱的笔。我亲爱的笔，你让我很头疼。
五、大学剩下的日子怎样过
我的专业是日语。记单词和背课文，差不多是每天的事。但扪心自问，我花在这方面的时间比之我的中学生活来，确实少之又少了。我的自卑来自与当前我的专业课成绩和水平。我怎么能够不自卑呢？很早就开始自卑了。
篇二：古代汉语笔记
古代汉语
南京大学中文系教授 高小方
绪 论
一、拱手礼
二、姓名联
三、师德规范
四、古代汉语绪论
一、拱手礼
拱手礼即肃拜
源于上古周礼
古时推手为揖
引手为肃 《现代汉语词典》：两手在胸前相抱，表示恭敬；分吉凶，吉礼又分男女，男左手抱着右手，女右手抱着左手。凶礼，男女手势相反着抱。
二、姓名联
要求：上下联每个音步尾字平仄相反。
名词对名词 动词对动词 形容词对形容词 副词对副词。
依据姓、名的内涵写上下联；嵌字式。
补充：用到入声的三种文体：近体诗、词、对联。
仁者/所乐/，嫦娥/所居/。山月同现。
（yue，读如字，基本通常的读音；le，快乐、乐趣；yao，破读，喜爱，四声）；luo，乐拓乐托，连绵词） ——（日月同现，苏轼《后赤壁赋》：江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。山月同现的时候，就是高和小。）孔子《论语雍也》：智者乐水，仁者乐山，智者动，仁者静，智者乐，仁者寿。
正人/为邻/，矩矱/为法/。知行合修。
（矱yue,现代普通话第一声；古时是入声。古代汉语四声圈法字法；《论语先进》：子路率尔对曰千乘之国.....由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。） 正人，里面就包含一个方字。）
三、师德规范
尊重同学、热爱同学、要求同学、帮助同学、为同学示范。
四、古代汉语绪论
三个问题：
什么是古代汉语？
什么是近代汉语？
什么是现代汉语？
口语：现代汉语 |
书面语： 白话：|近代汉语| | 文言：| | | |
三 | |唐代 宋代 元明清 | |代 秦 | | | | ： 汉 | |变文 话本小说、剧曲 | |夏 魏 | 骈文 |唐代四六为主 | |商 晋 | 南 唐| 古文运动 | |
周 | 北 以| | 五四 解放| | 朝 后| | 运动 以后 | 狭 义| | | |
历朝历代的书面语材料有：
一、商
商代甲骨（前1300-1046）
商代金文（出现少量，周代出现大量金文），
例如：司母戊鼎，王室祭祀用的青铜方鼎，商代后期青铜器的代表作；商汤王的洗澡盆上面的铭文：苟日新，日日新，又日新。“苟”，羊字头，下面一个包，会意字，读ji，与急、亟同源，就是赶快，天天新。日，恐怕是曰，文言词爰，就是的意思。翻译为：赶快日新，就要日新，又要日新。
今文《尚书》28篇，其中的商书5篇：汤誓、盘庚、高宗肜日、西伯戡黎、微子。商代重要的语料。
二、周
西周：
1、西周金文：据夏商周断代工程的研究，西周懿王或孝王时期由名为曶者所作的铜鼎的铭文。相当于公元899年，上面有404字，现存380个字。
2、毛公鼎：西周晚期，是中国2800多年前的一件宗朝祭器。497字。
3、今文《尚书》28篇：西周书16篇，东周书3篇，是重要的商代语料。
4、诗经保存的西周诗。
5、周礼，周公旦所作。西周宣王时候的。洪诚、朱谦之观点。
东周：
论语、孟子、左传、战国策、国语、孙子兵法。诸子。研究汉语重要材料。还有屈原的韵文。
三、秦
秦：前221-前206，参考李斯的文章《谏逐客令》，收在《全上古三代秦汉三国六朝文》是中国上古至隋代的文章总集。中华书局，四册，严可均辑校。
四、汉
西汉：司马迁；董仲舒的《春秋繁露》；司马相如。
东汉：汉书，论衡，说文解字9000多个汉字，解说里面保存了东汉的语汇。 刘熙的《释名》，东汉常用语汇1502条。
五、魏晋南北朝
魏晋：三曹，诸葛亮，陆机陆云，陶渊明。
南北朝：骈文，文章的特色，对偶句。文坛的主流文体。有一小部分是形式主义的作品，但确实是难得的美文。
六、唐
变文是唐代兴起的一种说唱文学， 多用韵文和散文交错组成。如敦煌石窟里发现的《伍子胥变文》、《孟姜女变文》等。
其中，《丑女变文》，敦煌的藏经洞。
宋代话本，例如《快嘴李翠莲》、《崔斩崔宁》收入《京本通俗小说》《警世恒言》也载，录提名《十五贯戏言成巧祸》。
明清：西游记、红楼梦等。
所谓古代汉语，是指近代汉语以前的“古代”的汉语，主要指以周秦汉为主的书面语。广义地说，包括了直至“五四”运动止的仿古的文言。
近代汉语，唐以后，新兴的书面语白话文，是近代汉语的书面语，这种书面语跟口语是很接近的。
现代汉语：五四后的白话，就是现代汉语，包括普通话、方言、海外华语。 古代汉语是文言系统，近代汉语是白话开头的那部分。
三者的关系：近代汉语是现代汉语的近源，古代汉语则是现代汉语的远源。 古代汉语的研究对象——文言的书面语
古代汉语的学习重点——周秦汉的典范作品
为什么要学习古代汉语？
为了熟悉我国古代的文学语言，掌握解释文言文的规律，提高我们阅读古书的能力。我国古代优秀民族文化的主要载体8-10万部古书要能读得懂。
《中国丛书综录》所收我国41个主要图书馆所藏古籍丛书2797种共计子目7万多条，剔除重复，得子目38891种。
《中国近代现代丛书目录》所收上海图书馆藏1902-1949年各地出版的中文丛书（不包括先装古籍部分和《中国丛书综录》中已收录者）5549种，得子目30490中（其中有大量的非线状古籍）。
《中国地方志联合目录》所著录的具有地方志性质的文献8200多种。以单行本流传的古书数万种。
学习的方法和要求：
怎么学好古代汉语？
8条：
（1）四到——眼到，龟，龜；寿，壽。口到，要吟诵，吟哦；心到，用心记，用心想，特殊的字，句型，意义；手到，不认识的字，要查。絺，绤。
（2）以文选为中心。
（3）以词汇为重点。词汇变化比较快，语音不会那么快，语法稳定性更强。古代汉语学习最容易出错的是词汇，《世说新语》谢公与人围棋，俄而谢，谢玄淮上，信至，读书竟。信至的信，是信使。
（4）以常规语法为次重点。
（5）逐步掌握通论。讲得简明扼要，掌握弄懂通论。
（6）认真做好口头、笔头的练习。读读背背，写写。
（7）培养自己浓厚的兴趣。
（8）四字诀（勤勉，见缝插针；谨，一丝不苟；精，精益求精，不能浅尝辄止；竞，超越前人。）
12个字：
吃透基本概念：
（1）什么是古代汉语
（2）繁简字，
（3）通假字，
（4）古今字，
（5）异体字（正体字），
（6）破读字（如字）、
（7）六书，六书的假借与非六书的假借。隶书的产生，对汉字产生了变化；
（8）通过分析字形探求汉字的本义。本义对假借义。
（9）中古汉语的声母——36个字母
（10）上古声母系统的特点
（11）反切。两个汉字给另一个汉字注音的方法，直音法，舜，音顺，但会出现循环的情况，顺，音舜，如果这连个字都不认识，就用读若法。读得像另外一个字的音，但还没有反切法来得准确。取反切上字的声母，反切下字的韵母和声调。冬，都，宗，用元宝图读音就出来了；东，德红切，dong，2声了，普通话不这样读。规则：上清音，下平声，被切字，读阴平。第一步得不出正确结果，就这样处理。
（12）古今词义的变化。淝水之战的信至，信差。有夸大缩小，转移，色彩变化等。
（13）单音词，复音词。注意连绵字。
（14）连绵字。葡萄，双音节的连绵词。两个音节才能表达一个完整地意思。
（15）偏义复词。一个语素是显性，一个是隐性。把窗户打开。窗是显性的。只会打开窗，不会去开门。看看有什么动静，是看动。
（16）词的本义和引申义。字是没有引申义，只有本义和假借字。
（17）同源词
（18）词类活用-本用
（19）词序（前宾语，动量表示法）我看书，动词+宾语
上古汉语的前宾语形式：宾语放在动词或者介词的前头。
欺我
三笑，笑了好几次。笑了三次。
（20）双宾语。
（21）被动式。与，见，为，被。
（22）古汉语中的省略。
（23）常用虚词，之乎者也，夫其所以，于为与则，盖而焉矣乃等。
（24）诗律，格律诗的用韵、平仄、对仗、句式。
（25）词调，词牌，词谱。填词的格调，词调的名称是词牌。
（26）曲牌，曲的押韵。
（27）古注的类型，古注的术语。15种。
（28）古文的文体。
（29）古书的句读。时乎时，不再来。书本458页。时和来是押韵的。
（30）古汉语修辞。
（31）古文今译。信，忠实于原著；达，通达，雅，雅致。
（32）古代的人名（姓氏、名、字、别号、谥号）、职官名。
篇三：《史记》读书笔记
《史记》
一、
导言：
文学史上研究一位作家，通常先研究作家的生平事迹及其所生活的时代，这样就可以将作家放置于他所处的那个时代来加以评述，避免用现时代的标准来对古人求全责备。这一研究方法的提出出自《孟子》一书。孟子曰：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。是尚友也。”意思是说吟咏他们的诗歌，研究他们的著作，不了解他们的为人，可以吗？所以要讨论他那个时代，这就是追溯历史与古人交朋友。由此可知研究生平事迹及其所生活的时代是与古人交友的方法与途径。
（补孟子知人论世说，原文如下：
《孟子·万章章句下》：孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”一个乡村的、国都的、天下的优秀人物便和一个乡村、国都、天下的优秀人物交朋友。认为和天下的优秀人物交朋友还不够，便又追论古代的人物。我们截取最后一段，只不过是为了论证说明的需要，断章取义罢了。孟子这段论述交朋友的言论，我想可以这样阐释：首先自己应是一个值得别人交的朋友，这个值得的标准是优秀，即所谓善士；其次，应与天下间优秀的人物交朋友；最后，与天下优秀的人交朋友你还觉得不够，就与古之圣贤交朋友。也就是说先与现实中的人物交朋友，再与历史中的人物交朋友。做到第一点需要修身，第二个层次恐怕少有人做到，能与世间风云人物之一二交友就已经是非常了不起了。如今现实的情况是我们若从事古代文学专业，就须尽快步入第三个层次，与古人
我们既然研究《史记》，那么司马迁的生平及其时代的研究也应在必然之列。借此我们想获得一点对司马迁的认知，这是我们理解《史记》的基石。
1、司马迁的家族谱系及生平事迹
司马迁研究
研究司马迁的生平，我们从其家族谱系的研究开始，因为自古成名作家往往家学渊源深厚，家族传统对其影响深远。
研究司马迁家族谱系及生平，其可靠的资料很少，主要有《史记·太史公自序》和班固《汉书·司马迁传》。要读懂《太史公自序》就必须参考“三家注”，即宋（此宋非赵匡胤陈桥兵变后建立的赵宋，而是刘裕经过“金戈铁马”建立的刘宋，即南朝宋、齐、梁、陈的那个宋，说起刘裕，辛弃疾有首词提到他，《永遇乐·京口北固亭怀古》：“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。”刘裕小名寄奴；金戈，青铜戈；铁马，披着铁甲的马。刘裕出生时亲娘就死了，家里人连自己都养不活，何况一个孩子，于是准备弃婴，他的姨娘闻讯赶来把他抱回家抚养，从此开始寄人篱下的生活，所以名寄奴。长大后为改变自己的命运，他参了军，由于作战勇猛，屡立战功，作了将军。他没有受过教育，少受陈见的束缚，有胆略见识，做事往往出人意表，他靠军功，靠北伐树立了自己的权威，培植自己的亲信势力，推翻东晋没落王朝，入主宫廷。）裴骃的《史记集解》，唐司马贞的《史记索隐》，张守节的《史记正义》。《司马迁传》大部分都是直接引用《太史公自序》，增加了司马迁写给他朋友任安的一封信——《报任安书》，其中提及了司马迁后代子孙的情况，很多人都以为司马迁受宫刑，定然是无后了，其实他有一个女儿，受宫刑是在他结婚生子之后。
司马迁在自序中将其家族谱系追溯到颛顼时期。虽不一定可靠，但也有必要一提。在五帝（三皇：伏羲氏作八卦，燧人氏砖木取火，神农氏尝百草；五帝：皇帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。《易大传》：古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。）之一的颛顼时代，重为天官，观星象，黎为地官，看风水。经唐尧虞舜夏禹商汤之后，重黎二氏合一，司马氏就是重黎氏中的一支，司马氏世世代代掌管周朝的历史，虽为史官，但仍具老祖宗的遗传，占卜星历样样精通。周朝衰微，有识之士纷纷出逃，如老子见周室大厦将倾，遂骑青牛，西出函谷关隐居去了。司马氏这一族人也走了，跑到晋国之后，家族成员分散，有的去了卫国，有的去了赵国，有的去了秦国。用句俗语来描述这种现象，可称之为树倒猢狲散。历史上将这种文化人离开周王室奔向诸侯国的现象称为文化下移。文化下移带来了士阶层（即知识分子）的崛起。
选择的方向不同，前途自然各异。以史为鉴，有资于治道，故卫国的一支有人爬到了丞相的位置。跑到其他两个国家的司马氏成员都转了专业，在赵国的一支弃文从武，学习剑术，以剑道显名；在秦国的一支投笔从戎，作了将军。那个作了将军的司马氏成员名叫司马错。这个司马错想来口才智慧还算不错，曾与“三寸之舌，强于百万雄狮”的张仪在秦廷辩论，张仪从政治的角度出发，主张伐韩以威胁周天子，“周自知不能救，九鼎宝器必出，据九鼎，案图籍，挟天子以令
诸侯，天下莫敢不听，此王业也。”司马错从经济角度出发，主张伐蜀以加强国内的经济基础，他说：“欲富国者，务广其地，欲强兵者，务富其民”，且攻韩，劫周天子，会刺激东方大国的注意，只有伐蜀能得实利，谁也不会干涉，正是“拔一国而天下不以为暴，利尽西海而天下不以为贪”，可谓眼光长远。秦惠王听取了司马错的意见，并让他带兵拿下了蜀地（四川成都）。司马错的儿子史书无载，他的孙子司马靳是武安君白起的部下，在秦赵长平之战时，跟着白起坑杀了赵军降卒四十五万人。本来可趁长平之战的胜利，一鼓作气，围攻赵国都城邯郸城，但当时身为丞相的应侯范睢恐白起的功劳太大，自己的地位不保，遂以士卒疲敝为由建议秦昭王将白起召回。白起被迫班师回朝之后，心里很不爽，以后每次出征，他都称病不行，之后秦国在战场上节节失利，秦昭王又请他出征，他还是不肯为将，太不给秦昭王面子了，秦昭王一生气，就将他处死了。可能司马靳是白起手下得力的将领，是忠心的追随者，也就一同被处死。司马靳的儿子史籍亦无载，他的孙子司马昌在秦始皇时做过主管铁的官，应该是个肥缺，铁是重要的生产资料，这种垄断行业的官员自然是生活无忧的了。司马昌的儿子叫司马毋怿，做过汉市长，汉市是地名，汉市长就是汉市这个地方的地方长官，估计与我们现在的镇长同级。司马毋怿的儿子司马喜为五大夫，五表示爵位等级，是大夫中较低的等级。司马喜的儿子司马谈，即司马迁的父亲，从司马谈这一代开始，又干起了老本行，做回了史官，成为汉朝的太史令。
在司马谈未入长安做太史令之前，他们一家人都在乡下以农为业，过着农耕放牧的生活。司马迁自己说：“十岁诵古文。”恐怕就是十岁跟随父亲到了京师（长安），随孔安国学过古文《尚书》。他的少年时代，正是国家最热闹的时代，大将军卫青出征匈奴，大获全胜；张骞奉命通西域；立乐府，由大文学家司马相如作词，大音乐家李延年制谱并演奏。
“读万卷书，行万里路。”陶潜说：“少时壮且厉，抚剑独行游。”司马迁说：“二十而南游江、淮，上会稽、探禹穴，窥九嶷，浮于沅、湘，；北涉汶、泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄，厄困鄱、薛，彭城，过梁、楚以归。”他旅行的路线已无可考，大致经过以下几个地方：
湖南长沙：屈原自沉汨罗江；贾谊不得意抑郁而死。
九嶷山，虞舜屠龙力竭而死之后所葬之地
浙江会稽山，即会计，传说夏禹曾在此山会集诸侯记功封爵，因此得名，是禹所葬之地。山上有一洞穴，传说夏禹曾进去过，因此称为禹穴。会稽又是夏禹后裔越王勾践的都城。
姑苏山（苏州市）
山东曲阜，孔里，孔庙
薛（山东滕县），“其俗闾里率多暴桀子弟”，孟尝君好客养士，大量招
致天下豪杰侠客，有六万多胡人家迁居薛城，遂形成豪强风气。
江苏徐州（彭城），楚霸王项羽的 。彭城西北沛郡是曹参、周勃、樊哙、夏侯婴的故乡；沛郡以西的丰县，是萧何与刘邦的家乡；沛郡的靳县，是陈涉、吴广起义的地方。
河南开封（魏大梁），魏公子信陵君礼遇夷门（大梁城东门的名字）看守老人侯嬴，老人献窃符救赵之计。
司马迁旅游回来之后，进入仕途，做了郎中（皇帝侍从），多次陪着汉武帝巡视郡县和祭祀五帝。南越王赵它的丞相吕嘉弑王反叛，汉武帝令路博德领军讨伐。不久夜郎、邛、笮、滇等国先后归顺汉朝，等这些地区局势稳定之后，汉武帝就派专人视察和安抚，《自序》“奉使郄正巴蜀以南，南略邛、笮、昆明”，可能这时司马迁已得武帝信任。
在司马迁出使期间，武帝决定封禅。所谓封禅是古代帝王在泰山和梁父（泰山下的小山）祭祀天地，“告太平于天，报群神之功”，并标明自己是上天之子，受天命以统治天下万物。秦始皇也曾去泰山封禅，很不巧的是那天遇到暴风雨，弄得很狼狈，嬴政在松树下躲雨，因遮雨之功，遂封松树为“五大夫”。儒生听说秦始皇遇到风雨，都暗暗讥笑他，认为他没有多大功德，不配举行这种大典。其实，哪里跟什么功德相关，只因秦始皇出门之前没有看天气预报。
汉武帝封禅，司马谈本是跟着的，但他在途中竟然病倒了，只好留在洛阳治病，没法参与那笼中的盛典，遗憾非常，他说：“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！”恰逢司马迁出使归来，得知父亲重病，赶到洛阳。司马迁知命不久矣，拉着儿子的手流着泪说：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典之官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。”司马谈想接过老祖宗手中的接力棒，但他现在已没有力气跑下去了，只有把这根棒子交给儿子，怕儿子不重视，以孝的名义给儿子以压力，“夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名后世，以显父母，此孝之大者。”言外之意是说，我就快不行了，侍奉我就不必了，事不事君我不管，但一定得立身扬名，接过我的事业，把这本史书写完。这样，我死也瞑目了。“幽历之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”向孔子学习，自孔子绝笔之后，再也没有人写史了，这正是你完成伟业，成为第二个孔子，扬名立身的好机会。司马迁流着眼泪应承父亲的嘱托：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙！”我虽然不聪明，也定要试一试，不辜负您的教诲和期望。
司马谈死后不久，司马迁便赶到泰山向武帝复命，同时参加了封禅大典。这次封禅是在公元前110年（即武帝元封元年）举行，武帝因此特地把年号改为“元
封”，表示“是岁始建汉家之封”（《自序》）。封禅完毕之后，武帝帅师巡边，出长城，北登单于台（内蒙古自治区呼和浩特市）向匈奴炫耀了一下自己的十八万骑兵。武帝听信方士的话，想求见所谓蓬莱神仙，以求长生不老，便继续往各地去巡祭天地。后来跑遍名山大川，还出过海，也没能遇到神仙，只好闷闷不乐地回到甘泉宫。不过在此之间，他也做了件好事。早在公元前132年，黄河在瓠子（河南濮阳）决了口，泛滥成灾，当时武帝曾命汲黯、郑当时征发犯人去堵塞决口，可武安侯田蚡却认为：江河之决皆天事，未易以人力为强塞，塞之未必应天。武帝觉得他说得对，做事不能违反天意，便改变主意，中止了塞河工程。这次巡祭山川，总算想起了这未完工的塞河工程。他派汲仁征发兵卒数万人去恢复塞河工程，自己随后亲自视察，并令文武百官负薪塞河。塞河工程的艰巨场面感动了汉武帝，作了两首悲凉的楚歌，感叹“河伯不仁，泛滥不止”，默祷“宣房塞兮万福来”。事后，武帝在瓠子新堤上兴建了宣房宫，以示纪念。司马迁扈从武帝，亦亲临其地，感到水利对于民生的重要，遂作《河渠书》。
司马谈死后三年，即公元前108年，司马迁二十八岁，父亲的三年之丧过后，司马迁子承父业，做了太史令（在汉代，通称太史公）。应劭《汉官仪》：太史令，属太常，秩六百石，掌天时星历，凡岁，奏新年历，凡国祭祀丧娶之事，奏良日，国有瑞应灾异，掌记之。主要掌管天文星历和占卜祭祀的事情，同时兼管文书和记载朝廷大事，在汉代统治者眼里，不过是一种低贱的职司，“文史星历，近乎卜祝之间”（《报任安书》），与算命卜卦的巫师相近，可见身份地位低下。尽管如此，历代的史官并不因此感到卑微，他们往往为人正直，不屈服于权势，为记载天下大事的职责而自豪。
司马迁当了太史令之后，就开始收集资料，为写《史记》做准备，他感觉到这是他义不容辞的历史责任，他说：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际’，意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”（《自序》）周公与孔子之间，孔子与司马迁之间是否真的相继隔了五百年，恐怕未必，不必细究，这句话也就是个心理暗示：轮到我了！将自己所从事的事业神圣化，找到完成这一艰巨事业的精神支柱。
写《史记》是其一辈子的事业，但不是他的职业，他既然领受俸禄，自然还得去执行自己职分以内的事。古代统治者相信战国阴阳家邹衍的“五德终始说”，以金、木、水、火、土五种物质相生相克的原理，附会帝王的更迭和朝代的兴替。秦人认为自己承应水德，所以采用《颛顼历》，因为颛顼以水德王。“兵来将挡，水来土掩”，土克水，汉灭秦，自然汉朝承应土德，《颛顼历》不再适应新兴的汉帝国。武帝既已完成封禅大典，表明汉家已经名正言顺地统治了天下，这就要求用新的一套典章制度去巩固自己的政权，改历成为改制中的重大项目之一。