摘 要：卢曼是系统功能主义的代表人物，他的社会学理论与我们当前的社会具有高度的适宜性。因此，在新的形势下，卢曼的社会学思想在强化思想政治教育系统性、转变诚信教育施力点、改变思想政治教育模式方面，都对思想政治教育产生重要的启示。
关键词：卢曼；系统论；社会分化；信任；思想政治教育；启示
尼克拉斯?卢曼是系统功能主义的代表人物。他通过对其以往的经典社会学的批判创立了自己独特的社会分化理论：系统与环境是区分的，它承担着化约世界复杂性的任务，社会的分化即是系统的分化。卢曼的理论与现代社会有着高度的适宜性，为我们观察和描述现代社会提供了一种全新的思路和视角，提供了一种理解社会和我们自身处境的新的可能性。因此，虽然他的理论有些缺陷，但仍为思想政治教育顺应社会发展、提高实效性开辟了一个新的视野，对思想政治教育的实践方向及方式有一定的启示作用。
一、思想政治教育应强化系统性
复杂性这一概念指出了可能事件及状态的全部――当某些事件至少可以有两个状态时，就是复杂的。而随着社会的演变以及可能事件和状态的越来越多样化的趋势，世界的复杂性也在不断提高。卢曼认为，人类在有意识地对体验加以处理上只有“非常小的基于人类学理由来说是几乎无法改变的能力”。也就是说，鉴于世界的可能状态及事件的复杂性，人类接受这些复杂性的能力始终是超载的，在世界的复杂性和人的意识之间有着一道鸿沟。卢曼认为，正是在这里，社会系统接下了化约复杂性这个任务，并且也正是基于人类生活必须化约世界复杂性的理由，社会系统的建构在“世界具有不确定的复杂性”和“人类处理复杂的能力”之间建立了中介。这样，对于社会系统来说，它担负化约世界复杂性的任务就意味着它要消除或减少可能的状态和事件。社会系统之所以能承担化约世界的复杂性任务是因为在一个社会系统之中被允许进入的事件和状态，是少于环境中的事件和状态的，所以社会系统能够通过化约复杂性而替参与其中的个人找到互动方向。因此，在这样的过程中，社会系统就可以在过度复杂的世界中，建立起“较不复杂的小岛”，而使人们的沟通和行动得以顺利进行。
什么是社会系统呢？卢曼有意识地这样定义了“社会系统”：只要个体之间的行动有意义地相互关联，并且因为这种关联使得个体之间的相关性能够从环境中凸显出来，我们就认为存在着社会系统。因而，只要在个体之间产生了任何一种沟通，社会系统就出现了。在这个定义的基础上，卢曼区分了三种基本的社会系统类型：互动系统、组织系统、社会系统。而这三类系统的复杂性是递增的。“嵌套”原则告诉我们，复杂性高的系统往往通过包含许多低复杂性的系统来维持运转。
从卢曼对社会系统的定义和分类上我们可以发现，思想政治教育本身就是一个社会系统，它涉及社会的方方面面。同时，根据“嵌套”原则，思想政治教育这个大的社会系统中又包含许许多多的互动系统和组织系统，比如思想政治教育课、思想政治教师队伍等。所以，如果想使思想政治教育这一社会系统承担起化约世界的复杂性――具体说就是使人们的价值观、人生观、世界观、政治观等与思想政治教育内容有关的一系列选择容易且正确，那么，思想政治教育就要在系统性上下工夫。而当前思想政治教育的一个明显的问题就是实效性不强。因此，从卢曼的系统论出发，我们可以得到加强思想政治教育系统性的启示，从而使思想政治教育更好地完成化约复杂性的任务。
二、思想政治教育要转变诚信教育的施力点
卢曼是从系统论观点进入“信任问题”分析的，信任的核心是如何简化“社会复杂性”，而其要义在于随着人类社会结构化和系统化的加深，对处于社会生活之中的具体的个体来说，他则同时处于多个不同的关系系统之中。因此，对他来说，他的生活过程也就是如何选择的问题。换言之，他可能同时处于多个不同的、但对他而言都是重要的具体的选择活动之中，他被众多问题以及处理问题的众多方式、方法所包围而面临如何选择的问题，正是他生活的这种“关系性”境遇使他的具体生活处于不确定与偶然性之中。这就是卢曼认为的“世界的复杂性”。如果我们的日常生活总是为众多选择的问题所困扰，那么我们的生活就势必变得无比复杂。因此卢曼提出，通过信任或者说以信任为中介进入日常生活，可以使复杂而重叠的关系性存在得以简化，而我们自己也可以找到生活过程的确定性并降低偶发性。由此出发，卢曼提出了三大信任类型，即人格信任、系统信任和信任的信任。卢曼的信任理论为思想政治教育的诚信教育提供了新的施力点。
我们认为，思想政治教育要重视对人的诚信教育，这种诚信教育从我们的传统文化中就可以看出是强调人的道德修养的。因此，我们的思想政治教育的诚信教育也是一直致力于对学生或其他受教育者灌输做人要有信用、应该信任别人等道德观念。这种教育重点其实没有错，逻辑也是正确的。但是，它忽视了现实世界。这个世界按照卢曼的理论描述出来的是超出人的承受能力的复杂，人心也是复杂的，陌生人是不可靠的。而这一描述恰恰与我们当前的社会相吻合。那么，我们对受教育者所实施的教育就是空口号。因此，我们的诚信教育收到的效果才会这样差。到底是哪里出错了呢？或许，我们应该转变教育重点。不是语重心长地对受教育者说，而是为所有人打造一个“诚信是有用的”环境。当这个环境值得信任了，人们自然而然就会去信任，因为信任会减少消耗。例如：如果整个公务员考试是公正、公平的，徇私舞弊是切实不能允许的，那么这个系统就是值得信任的。大家信任这个系统就不会出现“走后门”“暗箱操作”等行为，那么就可以节省下因欺诈行为而花费掉的资源。既然可以节省资源，那么每个人都会选择信任。因此诚信教育的施力点应该转变，转变为更有效果的针对整个系统的信任而进行的措施。这就要求我们完善制度建设、加大制度的执行力度，从硬性的技术的角度进行诚信教育。
三、思想政治教育应改变“权威式”“家长式”教育模式，建立主体间性模式
在卢曼的社会系统理论中，系统不断地制造新的子系统来应对社会的复杂性，因此社会的分化被看做系统的分化。而我们的社会发展到今天，已经从简单的分割化、阶层化社会发展到了功能分化阶段。在这一阶段，全社会将自己分化为功能上不同而非阶序上不同的子系统，这一时期分化出来的各功能子系统――政治、经济、法律、教育、宗教、科学和家庭等都是从它们当时所特有的功能出发来运作和整合的。这样，全社会就由功能分化组织起各种沟通过程来完成复杂性的化约。在功能分化社会中，子系统所担负的功能是不平等的，但在功能的操作上是平等的，这些操作独立于任何其他的功能操作。换言之，各功能子系统是不平等的，但与之相结合的环境是平等的，因为各子系统只有功能上的区分而不再有等级上的优劣。
卢曼的社会分化理论告诉我们，当前社会是一个功能分化的社会，现代社会不再包含某个具有优势地位的中心或部分，也不再需要某种具有绝对中心或优势地位的国家。无疑，卢曼对现代社会的这种观察和描述与我们当今所处的社会现实之间具有高度的适宜性。当前社会，尤其是互联网高速发展的今天，在与网络无中心的离散结构相适应的网上生活状态中，人们很容易表现出价值取向多元化、价值目标模糊化和道德行为方式上的漠视权威、无视中心和忽视原则，这些都体现了卢曼的理论预见。当然，这对思想政治教育所坚持的统一思想认识，提升价值追求是一个很大的挑战。为应对这种挑战，思想政治教育应转变教育模式，顺应时代变化，改变传统的“权威式”“家长式”的教育模式，建立主体间性的模式，从而革新思想政治教育的实践理念，化挑战为机遇。
主体间性模式是一种主体间平等互动的模式，是要求教育者与受教育者改变以往上下级的交流方式，是以平等交流的方式进行沟通的模式。这无疑是教育理念革新的体现，也是思想政治教育面对新情况所作的积极应对。
参考文献：
[1][德]尼克拉斯?卢曼著.翟铁鹂,李强译．信任:一个社会复杂性的简化机制[M].上海:上海世纪出版集团,2005．
[2][德]尼克拉斯?卢曼著.刘锋,李秋零译．宗教教义和社会演化[M].北京:中国人民大学出版社,2003．
[3]车凤成.卢曼“复杂性理论”辩证――兼论其信任观之内涵[J].江南大学学报(人文社会科学版),2008,(6).
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