提 要：英国方面把占有爱尔?的合法性，上溯至1155年罗马教皇阿德里安四世为英格?国王亨利二世写的《祝祷书》。爱尔?方面通过文献释读，用《抗议书》否认《祝祷书》是英格?征服爱尔?的合法性依据。《祝祷书》与《抗议书》形成了历时性对立关系，对立的焦点是爱尔?的宗主权，而非现代民族国家的主权。
关键词：爱尔?；《祝祷书》；《抗议书》
因工作关系，时常接触到欧洲中世纪一些颇有历史兴味的文献，《祝祷书》与《抗议书》就是如此。爱尔?与英国纠葛近千年的双边关系，双方各执一词，各自有针锋相对的历史依据。英国方面把占有爱尔?的合法性，上溯至所谓罗马教皇敕令，温斯顿•丘吉尔在《英语民族史》（A History of English-Speaking People,中译本作《英语国家史略》）中宣称：“1155年，教皇发表训令，把统治爱尔?的权力授予英格?国王。”1丘吉尔用“教皇训令”（原文为“Papal bull”，下文译作“教皇敕令”）一词，强调英国统治爱尔?的神圣合法性。实际上，所谓的“教皇敕令”只是1155年教皇阿德里安四世（Adrian IV）为英格?国王亨利二世（Henry II）“一时兴起而欲征服爱尔?”2发布的《祝祷书》（Laudabiliter）。在中世纪欧洲，教皇敕令（bull）与《祝祷书》的区别是不言自明的，《祝祷书》是教皇的个人书写行为，教皇敕令是以教皇名义发布的罗马教廷官方文书。
一、《祝祷书》是教皇个人的书写行为
《祝祷书》是教皇阿德里安四世使用中世纪拉丁“颂赞”（lauda）文体写作的文本，“颂赞”主要在礼拜仪式上吟咏，只是作者个人的书写行为（personal writing），而不是“敕令”。爱尔?民族主义政治家、新芬党（Sinn Félin）3创始人之一、法学家、文献学家吉内尔（Laurence Ginnell）1认为，教皇阿德里安四世的《祝祷书》，从格式到内容，完全不同于教皇敕令，与其说是敕令，不如说是对亨利二世的特殊恩典（privilegia）。2后人之所以把《祝祷书》当作教皇敕令，主要是威尔士教士吉拉尔杜斯（Giraldus）《著作全集》首次以教皇敕令之名，将《祝祷书》刊行于世，并且在第一、第五、第八卷三次提及并引用。威尔士教士吉拉尔杜斯著述颇丰，著有关于教会史、威尔士史和英格?征服爱尔?史的作品等，1184年起为亨利二世服务，1185年―1186年随亨利二世之子、后来的英格?“无地王”约翰征战爱尔?，1195年起不再为国王服务，专事宗教事务与著述。吉拉尔杜斯把《祝祷书》作为英格?征服爱尔?的神圣合法性的依据，因而在自己的著作反复地全文引用。《祝祷书》原文为中古拉丁文，全文如下：
上帝仆人的仆人阿德里安主教向主最恩宠的儿子――杰出的英格?国王，致以崇高的敬意与使徒的祝福！
如同任何一位基督教王公一样，陛下令人敬佩地致力于彰显主的荣耀与拓展教会的边疆，向野蛮蒙昧的民族宣喻基督教信仰的真谛，在大地上根除罪恶的莠草，增添天堂永恒之福的护佑。为达此目的，你征询教廷的建议，寻求教廷的支持。教廷确信，你的目的是高洁的，你的行动是审慎的，主赐福于你，你的成功指日可待，因为它源于信仰的热忱与对主的热爱，将无往而不胜。
爱尔?（Hibernia）及所有岛屿必须沐浴在主的公正阳光下，接受主的信仰与教义。这就是我们在那里播散信仰上帝的种子的原因。你，主最恩宠的儿子，已经向我们证明了进入爱尔?岛的决心，使那里的人民遵从法律，根除那里罪恶的莠草。你决意从那里每户的年贡中，拿出一便士，奉献给教廷。
我们赞赏你的虔敬与令人敬佩的决心，赞同你的行动，认为这是主乐于看到和接受的。拓展教会的边疆，扼住邪恶的洪流，革除罪恶的风习，播撒美德的种子，光大基督的荣耀，你进入爱尔?，力行一切有益于光耀主的圣德与救赎的行动，务使那里的人民尊你为可敬的君主。同时，维护教会毋庸置疑的、圣洁的统一，从每户的年贡中，拿出一便士，奉献给教廷。
因此，你将要进行的战斗，必须秉承信仰，使那里的人民形成良俗美德，言行要增进主的荣耀，让主的光辉照耀爱尔?岛的每个角落。如此，主的恩宠与你同在。3
12世纪，罗马教皇与世俗君主的权力之争日趋白热化，以上帝的名义，教皇处心积虑地抬高自己的权力，压低世俗君主的权力，推行教权高于君权的政策。《祝祷书》内容是教皇对于世俗君主拟制封建关系（quasi-feudalism）的文本，亨利二世征服爱尔?不是世俗君主行为，而是教皇把爱尔?人民分封给了虔敬的基督徒亨利二世；亨利二世征服爱尔?是受托于教皇，并且向教皇缴纳岁贡，履行封臣对封君的义务。这当然是阿德里安四世一厢情愿。阿德里安四世从1154年―1159年担任教皇，只有四个年头多一点的时间，但是为了维护教权，先后与神圣罗马帝国皇帝“红胡子”腓特烈一世和西西里国王 “恶棍”威廉发生冲突。亨利二世征服爱尔?，当然不是尊崇教皇、履行封臣的义务。
阿德里安四世是唯一的英格?籍罗马教皇，1154年―1159年担任教皇。1154年，诺曼人“恶棍”威廉加冕西西里国王，阿德里安四世不予承认。“恶棍”威廉恼羞成怒，进攻教皇领地贝内文托（Benevento），4攻而不克，转而进犯坎帕尼亚。阿德里安四世对“恶棍”威廉施以绝罚，并亲率大军驰援贝内文托。1155年，阿德里安四世在行军途中，接见英格?坎特伯雷总主教秘书索尔兹伯里的约翰（John of Salisbury），从其递交的亨利二世的信函中，得悉亨利二世意欲征服爱尔?，于是写了《祝祷书》。《祝祷书》是教皇写给亨利二世的回信。当时形势极为复杂，神圣罗马帝国皇帝“红胡子”腓特烈一世对于阿德里安四世处置 “恶棍”威廉的作法十分不满，以武力威胁教廷。阿德里安四世为了避免腹背受敌，欲借助于亨利二世缓解神圣罗马帝国的敌意。亨利二世母亲的前夫是神圣罗马帝国皇帝亨利五世，亨利二世与神圣罗马帝国渊源颇深，关系友好，能够阻止“红胡子”腓特烈一世对教廷动武。同时，阿德里安四世对爱尔?包括教会在内的整个状况极为不满，就顺水推舟写了《祝祷书》，鼓励亨利二世征服爱尔?。12世纪，爱尔?既是欧洲基督教世界的一员，又残留着游牧部落的社会、经济特质，“10世纪爱尔?文明还以罗马人到来之前的盖尔――凯尔特特质著称于世。”1
亨利二世是英格?“安茹王朝”（金雀花王朝）2的第一位国王，1154年―1189年任英格?国王，“他实际上是欧洲最有实力的统治者，统治着从苏格?边境到比利牛斯山脉的广大帝国，他比（神圣罗马帝国）皇帝更富有，完全压倒了他在欧洲大陆的名义宗主――法?西国王。尽管英格?带给他巨大财富和国王头衔，但是他的帝国重心在别处，在他祖籍地――安茹。”3当政期间，亨利二世更关注欧洲大陆，“在他居英格?王位的34年间，在欧洲大陆驻留21年。”4“直到1169年―1170年，先由威尔士一些贵族进攻爱尔?，1171年―1172年，亨利二世亲征爱尔?。”5
从载体来看，《祝祷书》不是写在教皇敕令专用的公牛皮上，而是写在教会通用的羊皮卷上。首刊《祝祷书》的威尔士教士吉拉尔杜斯八卷本《著作全集》，是在教会羊皮卷文献主管指导下、由圣库传教士团编制而成的。正是由此，《祝祷书》始被冠以教皇敕令。
《祝祷书》受到英格?的欢迎，激起爱尔?的抗议。
二、《抗议书》全面反驳《祝祷书》
1317年，自封为“阿尔斯特国王”（King of Ulster）的唐纳德•奥尼尔（Donald O`neill）向教皇约翰二十二世（John XXII）致信并附以《祝祷书》誊写本，史称这封信为《抗议书》（Remonstrance）。阿尔斯特（Ulster）是爱尔?古代省份的盖尔语名称，英格?入侵后成为爱尔?的代名词。教皇约翰二十二世是阿维尼翁教廷的第二代教皇，首鼠两端，处事圆滑，没有直接答复唐纳德•奥尼尔的《抗议书》，而是就《抗议书》分别致信英格?国王爱德华二世和教廷驻英大使。1308年―1377年，罗马教皇驻留法国阿维尼翁，托庇于法?西国王，表明教权在与王权的角逐中落败。罗马教皇高于世俗君主的普世权威一落千丈，风光不再。因此，爱尔?的奥尼尔无所顾忌地上书现任教皇，直斥前任教皇，逐条批驳《祝祷书》。
奥尼尔开宗明义地宣示爱尔?“万世一系”的神圣合法性：“唐纳德•奥尼尔，阿尔斯特国王，是整个爱尔?土地、爱尔?王公贵族和全体爱尔?人民的万世一系王权的真正继承者。”6这段话，既申明了奥尼尔的神圣合法性，又强调了爱尔?已经是典型的封建王国，更驳斥了《祝祷书》称爱尔?大地布满“罪恶的莠草”，爱尔?人是“野蛮蒙昧的民族”。《抗议书》指出，3500年前，爱尔?人先祖在米勒斯（Milesius）的三个儿子带领下，来到爱尔?，定居下来，从那时起，一脉相承有197位国王先后即位，唐纳德•奥尼尔是米勒斯嫡传后裔。在郎格鲁斯国王时期（King Legarius）,教皇杰拉西乌斯（Pope Celesius）派遣圣帕特里克（St. Patrick）到爱尔?传教，爱尔?皈依基督教。皈依基督教后，爱尔?有61位国王，“其血统之纯正，完全没有外国血统混入……是尘世的最高统治者，直到1170年，恭顺地服从罗马教廷……英格?以宗教为借口，对爱尔?暴戾恣睢。”7《抗议书》否定了英格?征服爱尔?的教理方面的合法性。
针对《祝祷书》宣称英格?入侵爱尔?是“扼住邪恶的洪流，革除罪恶的风习，播撒美德的种子”，《抗议书》指出，正是入侵者以良俗美德和法律秩序为幌子，对爱尔?人民无情镇压、残酷迫害，并入英格?，使得爱尔?人丧失了圣洁如白鸽般的简朴特质，令人震惊地如蛇蝎般堕落。1在《抗议书》看来，英格?入侵爱尔?恰恰是铲除了美德的种子，打开了罪恶洪流的闸门，播散了罪恶的风习。《抗议书》亦否定了英格?征服爱尔?的伦理方面的合法性。
针对《祝祷书》宣称英格?入侵爱尔?是“使那里的人民遵从法律，根除那里罪恶的莠草”，《抗议书》指出，正是英格?入侵者把爱尔?人当作异教徒，滥杀无辜，草菅人命，杀一个爱尔?视同杀一只狗或其他的畜生。《抗议书》否定了英格?征服爱尔?的法理方面的合法性。
针对《祝祷书》宣称英格?入侵爱尔?是“进入爱尔?，力行一切有益于光耀主的圣德与救赎的行动，务使那里的人民尊你为可敬的君主”，据此，英格?国王爱德华二世抛开在爱尔?定居的英格?代理人，意图直接统治爱尔?，《抗议书》指出，无论我们，还是我们的先辈，既没有效忠爱德华二世，也没有效忠爱德华二世的先辈。《抗议书》否定了英格?征服爱尔?的公理方面的合法性。
三、两个文本的历史语境辨析
历史文本研究实际上是历史语境的辨析，《祝祷书》与《抗议书》形成了历时性对立关系，对立的焦点是爱尔?的宗主权（suzerainty），不是民族国家的主权（sovereignty）。宗主权是封建制度的权力形式，《祝祷书》以赋权的形式，强调教皇对于包括爱尔?在内的普世宗主权。《抗议书》以申论的形式，重申爱尔?本土的世俗宗主权。《祝祷书》不能成为后来的大英帝国占据爱尔?的神圣合法性的根据，《抗议书》也不能为新芬党等现代爱尔?民族独立政党及其领导的运动提供历史性依据。
两个文本是封建法范畴内的对立，与现代民族国家主权无关。《祝祷书》的历史语境是依据《君士坦丁奉献》（Donation of Constantine），11世纪教皇权势达到鼎盛，俨然是西欧封建主义世界的天下共主。首次依据《君士坦丁奉献》，以教皇敕令的形式提及的地方是，1051年教皇立奥九世（Leo IX）在《宣教谕》（Convenit）中言及的意大利托斯卡纳群岛最北端的戈尔戈纳岛（Gorgona）。无独有偶，一个世纪后，阿德里安四世写下《祝祷书》，将爱尔?主权给予亨利二世是教皇自以为是西欧“天下共主”的观念使然。《抗议书》在尊重教皇普世权威的前提下，强调唐纳德•奥尼尔是爱尔?一脉相承的王统的真正继承者，强调爱尔?基督教传承的合法性与纯正性，全面批驳阿德里安四世《祝祷书》，宣布英格?进入爱尔?是违背基督教神圣正义的。这是依据历史的宗主权的申论，是典型的封建法的表述。两个文本都是基于宗主权的言说，《祝祷书》是普世宗主权的言说，《抗议书》是地域宗主权的言说。两者关涉的既不是国家主权，也不是人民主权，只是普世封建主与地方封建主的笔战。
在19世纪末20世纪初，爱尔?民族独立运动风云际会之时，新芬党创党集团中，以吉内尔为代表的文化民族主义者，在继承爱尔?传统文化的基础上，系统地构建了爱尔?民族的历史―文化的谱系，把爱尔?民族的发生上溯至古代凯尔特文化，从根本上划清了与英格?的界限，把凯尔特―爱尔?文化与经历罗马不列颠、盎格鲁―撒克逊、诺曼征服一路走下来的英格?平行并置。进而由文化言说，上升为合法性言说。在这种历史与合法性叙事中，《祝祷书》与《抗议书》由历史文本变成历史事件。爱尔?民族文化是爱尔?民族国家的合法性源泉，解构《祝祷书》、伸张《抗议书》是爱尔?民族国家历史叙事的前提，也是新芬党爱尔?民族国家合法性言说史学的基础。但是，从文本的史实性语境来看，《祝祷书》与《抗议书》均不足以承担爱尔?民族国家历史叙事的合法性构建的重任。文本解读亦即历史释读，这是历史科学的史学与其他一切类型史学的根本区别。因而，基于历史科学的立场，既不可一厢情愿地把《抗议书》看作爱尔?民族独立的历史宣言书，也不可望文生义地把《祝祷书》看作大英帝国殖民统治的历史授权书。
[作者王云龙（1963年―），东北师范大学世界中古史研究所教授，吉林，长春，130024]
[收稿日期：2012年2月10日]
（责任编辑：徐家玲）
1 [英]温•丘吉尔著，薛力敏、林林译，林葆梅校：《英语国家史略》，上册，北京：新华出版社，1985年，第294页。
2 K. O. Morgan, Oxford History of Britain, Oxford: Oxford University Press, 1988, p. 143.
3 新芬党（Sinn Fin Party）：爱尔?民族主义政党。新芬（Sinn Fin）原意为“我们自己”或“自助”。该党成立于1905年，建党之初，党员成分复杂，政见也较温和。它反对与英国妥协，主张依靠自己的力量，谋求独立。鼓吹只需抵制英国商品，断绝与英国的来往，发展民族经济，即可实现民族独立。1916年4月，新芬党领导反英复活节起义，遭到英国的残酷镇压，有15位领导人被处死。在1917年2月选举时，新芬党在罗斯康芒郡选举中获得胜利。1918年12月，在英国议会爱尔?议员选举中，新芬党取得空前胜利，在 103个议席中，取得73席。1919年1月，当选为英国议会议员的新芬党人拒绝前往英国，在都柏林组成爱尔?国民议会，宣布成立爱尔?共和国，建立各级政权，组建武装“爱尔?共和军”。英国拒绝承认爱尔?共和国，遂引发反英游击战争（1919年―1921年）。1921年4月，英国自由党人劳合•乔治组阁，6月被迫与新芬党签订停战协定。10月，双方在伦敦举行谈判。12月6日，新芬党代表格里菲思和M.科林斯等与英国签订《英爱条约》，英国继续领有北爱尔?，同时承认爱尔?共和国。1922年1月7日，爱尔?国民议会以64票对57票通过该条约。不同意见的对立，导致新芬党分裂，爱尔?内战（1922年―1923年）爆发。从此，新芬党在爱尔?的政治作用日益降低，1961年大选中，新芬党丧失在议会中的最后4个席位。1969年12月，新芬党在都柏林举行“秘密”会议，在爱尔?统一问题上发生严重分歧，再次分裂为“正式派”和“临时派”。“正式派”主张用政治手段统一，于1977年另组新芬工人党。“临时派”主张用武力实现统一。
1 吉内尔（1852年―1923年）：爱尔?民族主义政治家、学者、新芬党创党者之一，反对1922年爱尔?议会批准《英爱条约》，主张组建南北统一的爱尔?共和国。曾任新芬党驻阿根廷和南美洲代表，爱尔?共和国成立后，任驻美国大使。著有《土地与自由》、《为什么是爱尔?共和国》、《教皇授权亨利二世国王占领爱尔?疑问考》等，主张爱尔?的凯尔特文化特质与认同，是著名的爱尔?文化民族主义著作家。
2 L. Ginnell, The Doubtful Grant of Ireland By Pope Adrian IV. To King Henry Investigated, Dublin: Fallon & Co., 1899, p. 1.
3 L. Ginnell, The Doubtful Grant of Ireland By Pope Adrian IV. To King Henry Investigated, p. 14-15.
4 贝内文托：意大利南部古城，在沃尔图诺河上游贝内文托盆地中，西南距那不勒斯60公里，有古罗马剧院、八世纪教堂等古代遗址。拉丁谚语说，“在意大利没有比贝内文托（坎帕尼亚省的一个区）更古老的了。”
1 A. J. Otway-Ruthven, A History of Medieval Ireland, London: Barnes & Noble, 1968, p. 1.
2 安茹王朝：亦称“金雀花王朝”（1154年―1485年），1154年，法国安茹伯爵以亨利一世的外孙的身份承袭了英国王位，是为亨利二世，开始了金雀花王朝的统治。亨利二世的父亲安茹伯爵杰弗里广种金雀花，或在帽子上饰以金雀花枝，故有此名。除英国本土外，该王朝在法国的安茹、诺曼底、布列塔尼等地拥有大量领地史称安茹帝国。亨利二世在位时进行了司法和兵役改革，强化王权。亨利二世死后，英国王权转衰。爱德华一世统治时期，英国国会制度正式确立。1337年―1453年，同法国进行了“百年战争”。百年战争结束后，英国陷入 “红白玫瑰战争”最后都铎家族的亨利取胜，夺得英国王位，是为都铎王朝。
3 K. O. Morgan, Oxford History of Britain, Oxford: Oxford University Press, 1988, p. 141.
4 K. O. Morgan, Oxford History of Britain, p. 143.
5 K. O. Morgan, Oxford History of Britain, p. 143.
6 E. Curtis and R. B. McDowell eds., Irish Historical Documents 1172-1922, New York: Longman, 1968, p. 38.
7 E. Curtis and R. B. McDowell eds., Irish Historical Documents 1172-1922, pp. 38-39.
1 E. Curtis and R. B. McDowell eds., Irish Historical Documents 1172-1922, pp. 40-41.