摘 要：韩愈是中国文学史上最出色的散文家之一，承袭儒家“兼济天下”的精神品格，绍继三代两汉之文的艺术成就，开拓创新，影响深远。苏轼谓之“文起八代之衰，道济天下之溺”。本文试从其散文艺术绍承《孟子》做一探究。
关键词：韩愈 散文艺术 《孟子》
韩愈是中国文学史上最出色的散文家之一，苏轼谓之 “文起八代之衰，道济天下之溺”①。韩愈承袭儒家“兼济天下”的精神品格，散文艺术师法三代两汉之文，开拓创新，影响深远。本文试从其绍继《孟子》艺术做几点探究。
一、个性鲜明的人物形象
形象性是文学区别于科学的根本特征，人物形象是文学形象的中心。小说、戏剧通过人物活动、故事情节塑造形象，诗歌或抒情或叙事以构成抒情主人公形象。散文类似诗歌，通过叙事议论抒情完成作者自我形象的塑造。
“太史公曰：余读孔氏书，想见其为人。”②揭示《论语》已具备一定文学性，所以能塑造出孔子这一形象。之后的《孟子》，文学性大大加强，《孟子》七篇，有游说，有对话，有场景勾勒，孟子的形象就通过语言及场景凸现出来。
孟子游说文，或劝谏、或讽刺、或鄙视，甚而有责骂，不同的语言展示出人物不同的侧面。“何必曰利？亦有仁义而已矣”③，追求理想的孟子；“说大人则藐之，勿视其巍巍然”，不卑不亢的孟子；“望之不似人君，就之而不见所畏焉”，直言磊落的孟子；要齐宣王来“就见”，不肯向权贵折腰的孟子；“不为管仲”取向高远的孟子；“杨氏为我是无君也，墨子兼爱是无父也，无父无君，是禽兽也”，嬉笑怒骂、感情毕露的孟子，等等，全用语言塑造人物。“宿于昼。……隐几而卧”，是一段场景描写，刻画了心情复杂的孟子。
韩愈散文艺术绍承了这一手法，通过析理、叙事、抒情等多种方式，塑造了“忠犯人主之怒”④的朝臣韩愈、“传道授业解惑”⑤的儒师韩愈、“惟陈言之务去，戛戛乎其难哉”的文学家韩愈、“言有穷而情不可终”的季父韩愈……这位千年前的散文大家形象活跃于其诸多的散文篇章之中。
元和十四年，唐宪宗下令将凤翔法门寺所藏佛指骨迎入大内，再送京城佛寺供奉，一时间形成崇佛狂热。韩愈进《论佛骨表》，列举历史事实：上古帝王不事佛而长寿，汉明帝以后帝王有事佛者年祚短促；谓迎佛骨是“伤风败俗，贻笑四方”之举；论毕申言：“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。”文体虽属表章，但韩愈通过论析事理树立了自己谏臣、忠臣的形象。林纾《韩柳文研究法》称之为“天下之至文，直臣之正气”，前句说文章价值，后句说写家品格。谭家健先生谓之“不要命的直谏文章”，“不要命”即是韩愈在此文中的形象。
《进学解》假借国子监弟子之口彰显韩愈读书、求学、为文、为人种种方面。“先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编”描写韩愈于业之勤；“ 排异端，攘斥佛老”概述韩愈崇儒排佛之坚决；文章“上规姚姒”“下逮《庄》《骚》”，“太史所录，子云、相如”无不师法，用铺叙写文章集大成之韩愈；“暂为御史，遂窜南夷”又写仕途坎坷；“冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥”又是描写韩愈生活之清贫。
《祭兄子十二郎老成文》通篇用叙述，读者如看到作者执笔临纸，写一回，哭一回，絮叨一回，捶胸顿足悔恨一回。极写叔侄之亲，深情贯注全文，孝慈亲善的韩愈呼之欲出。
《论淮西事宜状》作于元和十年（815）。当时宪宗意欲征讨吴元济，派遣裴度视察军情。裴度还朝上奏可以对吴用兵。此时韩愈为中书舍人，上《论淮西事宜状》，议论与裴度相合。书状分陈平贼六条，从发兵、募兵、练兵、置兵、人心向背、力量对比、赏罚制度、攻心战术等多方面加以分析，显示了政治家韩愈的“经略措置”。
二、娴熟灵便的文字技巧
1.精炼准确的的文字
孟子学说涉及范围极广，包括政治、经济、哲学，以及文学、历史、教育等许多问题。如此丰富的思想，全用短短的语录体道出，语言之精炼可见一斑。“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。”十八个字就精辟地揭露了“关”的本质及其变化。叙述语言同样精炼到不可增减一字，如：
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣，余助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。
用词经济，造句简单，叙事首尾完整，人物语言灵动传神，状物形象具体，可谓精炼之至。
《孟子》语言还特别善于精工镂刻细节。例如写陈仲子挨饿：“井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见”，“三咽”、“半”、“匍匐”，细节摹写逼真。
韩愈亦是语言大家，他绍承孟子语言艺术，出于蓝又胜于蓝：
古之君子，其责己也重以周。其待人也轻以约。……今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。
句式相似，文意相反，对比鲜明。古之君子责己重而周，今之君子责人也详； “古”“今”一对比；“责”的对象不同，二对比；“责”的内容不同，三对比；待人不同，四对比。两句话四层意思，有议论、有陈说，用语精炼，内容丰厚。
叙述语言简洁而传神。《张中丞传后叙》记：南霁云受命向贺兰敬明请求援兵，贺兰敬明不但不发援兵，还试图利诱南霁云归附自己，霁云“因拔所佩刀断一指，血淋漓以示贺兰”，三个动词“拔刀”、“断”、“示”，“血淋漓”三字摹状。用语简极，但南霁云的刚烈性格却凸显无遗。《祭十二郎文》“嫂尝抚汝指吾而言曰”，“抚汝指吾”四个字两个动作，写出了郑氏夫人对韩家两后代的怜爱之情。
细节镂刻寄托寓意。《蓝天县丞厅壁记》“文书行，吏抱成案诣丞。卷其前，钳以左手，右手摘纸尾，雁鹜行以近。平立睨丞，曰：‘当署。’丞涉笔占位，署惟谨。目吏问：‘可不可？’吏曰：‘得。’则退，不敢略省，漫不知何事”。用“卷”、“钳”、“摘”、“雁鹜行”、“平立”、“睨”描摹县吏的傲慢；用“谨”、“问”、“不敢”、“不知”写县丞的无权无为。细节镂刻寄托了作者对当时职官制度的讽谏之意。
2.技巧高超的语言
其一是语气词用得妙。《孟子》中“之乎者也矣焉哉”之类非常多，其用途往往不表语法意义而表感情意义。在这些语气词中，用得最多又最好的是“也”字。
……王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”
这些“也”表达了齐宣王和孟子对话时两人不同的心理状态和感情色彩。孟子还喜欢“也”、“者”并用。例如：
伯夷圣之清者也，伊尹圣之任者也，柳下惠圣之和者也，孔子圣之时者也。孔子谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。
“也”、“者”变化配搭，一唱一和，一起一落，时断时续，时缓时促，这些语气词还使文义更加清楚，把内容的条理系统、逻辑关系分辨得十分清晰，简直可以代替标点符号。
韩愈散文语气词表达情感的作用也很明显。
《韩滂墓志铭》写对侄儿韩滂少年早逝无可奈何的悲叹之情。末段“天固生耶？偶自生耶？天杀之耶？其偶自死也耶”连用四个语气词“耶”，仿佛是作者的哭叹之音。
《祭十二郎文》诉说哀情更是委曲萦回，不能自已，恰如长歌当哭，动人哀思。
呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁长者衰者而存全乎？未可以为信也，梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！信吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者不克蒙其泽矣。所谓天者诚难测，而神者诚难明矣；所谓理者不可推，而寿者不可知矣。
三个“邪”是重重疑问；三个“乎”是对天命的反问；四个“也”写恍惚情状猜疑心理；五个“矣”，一句一顿，是痛定思痛后的哀叹；两个“呜呼”是泣不成声的长号。
其二是多样化的句法组织。句法组织是一个很重要的艺术技巧。
孟子最喜欢用的是对比法，把事物对立面用相对的语句显示出来，以揭露矛盾。这样的例子很多，如：
古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也如日月之食，民皆见之，及其更也，民皆仰之；今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。
孟子还喜欢把许多同范围同性质的判断，用结构相似的句子排列在一起，形成排偶，使文章有如长江大河，浪头一个接着一个，造成浑浩流转、滔滔不绝的壮观。如：
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
这种排偶非常自然，语词通畅，意顺人情。韩愈的文章绍承了这样的句法。
又见贤者恒不遇。不贤者比肩青紫。贤者恒无以自存。不贤者志满气得。贤者虽得卑位则旋而死。不贤者或至眉寿。⑥
对比了“贤者”与“不贤者”的际遇、生存状态、夭寿，看似怨天实则尤人，揭示、讽刺了社会现状。
臣闻体仁以长人之谓元，发而中节之谓和，无所不通之谓圣，妙而无方之谓神，经纬天地之谓文，勘定祸乱之谓武，先天不违之谓法天，道济天下之谓应道。
这种内容相近、结构相似、一气贯注、浑灏流转的排偶，即是韩愈散文绍承《孟子》艺术气势浩然的具体体现。
3.浅近贴切的比喻
《孟子》语言技巧中的比喻，是构成《孟子》散文形象性极为重要的因素。“如日月之食”、“如水之就下”，以自然现象为喻；“离娄之明，公输子之巧，不以规矩不能成方圆”，以生产规律为喻；“入室必由门，执热必以濯”，以生活常理为喻。由于密切结合实际，事实就在眼前，所以说服力极强，令人信服。
寓言是《孟子》比喻的延伸。“齐人有一妻一妾而处室者”章，寓意曲折多姿，生动有趣，反映了深刻的思想内容。
韩愈散文的比喻更加广泛而多样。
《张中丞传后叙》写睢阳城处于包围之中而无任何援助，用“外无蚍蜉蚁子之援”作比，写尽了睢阳保卫战的艰苦卓绝；为许远辩“城之守自远所分始”，连用两个常见生活现象作比：“人之将死，其脏腑必有先受其病者；引绳而绝，其绝必有处。”用生活常理帮助读者从较具体的现象认识更深刻的问题，肃清一些别有用心的人对许远的诬陷。廓清“安史之乱”时的历史真相。
孟子“养气说”，曹丕的“文气说”，是较早的文章学理论。韩愈《答李翊书》对此理论加以发挥，阐述“气”与“言”关系。以水喻气，以浮物喻言。“水大而物之浮者大小毕浮。气之于言犹是也，气盛则言之短长声之高下皆宜。”抽象的理论立刻就变得浅显易懂了。
《杂说四首》绍承《孟子》寓言体，曲折委婉地表达对现实的失望与期望。《龙喻》以龙与云的关系喻君臣。圣君不可无贤臣，贤臣不可无圣君。又以龙喻英雄豪杰，英雄豪杰必遇知己，其才能方可展布。扩而广之，凡世间体用感应之理，用此寓言无不可通。《医喻》论治国不可以恃安；《鹤喻》论不可以貌取人。《马说》以千里马喻贤士，伯乐喻贤相，有贤相，方可得贤士。故贤相之难得，甚于贤士。对当权者发现人才、使用人才作了曲折的讽谏，也是对自己遭际不平的一“鸣”。
三、精致工巧的文章结构
《孟子》散文的结构艺术多样，如善于抓住要害，突出中心思想；条理清楚，结构严密；逻辑推理、环环相扣；问答式的运用等等。这里只就问答式的运用作一讨论。
由于我国初期散文的主要形式是语录体，因而问答式就成为当时的主要表现方法。这种方法今天看起来比较原始，但在孟子手中，却产生了非凡的艺术效果。他常用一问一答来逐步深入问题，制造气氛，划分层次，突出主题：
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有 其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”
王曰“弃之。”
曰：“士师不能治士，则如之何？”
王曰：“已之。”
曰：“四境之内不治，则如之何？”
王顾左右而言他。
三问三答，层层深入，指向明确，气势充沛，主题突出。使齐宣王无言以对。最能代表《孟子》问答体特点。
韩愈散文绍承了这种形式，以《进学解》为例，设置师、弟子互相诘难，承《孟子》初创时代的不自觉而有意为之。首段以进学为发端，借教诲弟子发一己之宏论，文字谨肃。二段引出弟子笑先生的怨怼之辞，这才是韩愈要抒发的胸臆：有司不能量才用人，自己才高位卑、一贬再贬。但韩愈这许多抑郁、嗟叹情绪均借弟子之口发出，末段解弟子之说，用自咎自责之辞谦下，回护、褒扬他人，立言得体，意又都在言外。韩愈用这种问答形式巧妙地指向了文章主旨，又不致因此招致时忌。从形式看师承前人，从效果看，超出前人。
《原道》布局谨严，立论、驳诘气势磅礴，也设计了问答的形式阐明自己的理论。“夫所谓先王之教者何也”设问以引起注意，自答“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德”，“仁”“义”“道”“德”层层分述，申明儒家之教。“曰：‘斯道也’，何道也？”是问句，“曰：‘斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。’”是答语，把佛老之道排除在“吾道”外，接着申说尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道方为先王之道，是“吾道”，照应开头，尽显文章大旨。把《孟子》的对话体发展成为一种精心设计的文章结构。
韩愈散文对《孟子》艺术的绍承远不止此，上述内容仅就突出的几点加以探微，还有极大的空间值得我们作更多的探索和研究。
①④ 孔凡礼点校：《苏轼文集》卷十七，《潮州韩文公庙碑》第二册，中华书局1986年3月第1版，第508页。
② 《史记?孔子世家（七十）》第六册，中华书局1959年9月第1版，第1047页。
③ 杨伯峻编著：《孟子译注?梁惠王章句上》上册，中华书局1960年1月第1版，第1页。另注：本文所有《孟子》原文均引自此书，后文不再一一注出章节和页码。
⑤⑥ 刘真伦、岳珍校注：《韩愈文集汇校笺注》第1册，中华书局2010年8月第1版，第139页。另注：本文所引韩愈原文均出自此书，后文不再一一标注页码。
参考文献：
[1] 谭家健.先秦散文艺术新探[M].济南：齐鲁书社，2007.
[2] 谭家健.中国古代散文史稿[M].重庆：重庆出版社，2006.
[3] 郭预衡.中国散文史[M].上海：上海古籍出版社，1986.省略