作者简介：方大文（1977―），男，苗族，贵州剑河人，西南大学历史文化学院民族学院2009级民族学专业在职硕士研究生，贵州剑河县革东中学教师。主要研究方向：区域民族问题文化研究。
摘 要：“牺牲”在不同民族语言中的内涵与外延丰富而复杂，深刻地反映该民族的宇宙观及其社会结构，本文就汉语、英语、苗语三种民族语言定义上作一下词源学的民族学探析。
关键词：民族；语言；祭祀；牺牲。
一、前言
“牺牲”一词在祭祀里有着特定的内涵，它规定了祭品本身的外延。不同族群对它的认识以及在具体的仪式过程中的象征性，不仅是该族群认知上所反映出的宇宙观，而且一定程度上表明了该群体的社会结构。下面就汉语、英语、苗语定义上作一下词源学的民族学探析。
二、汉语定义
汉语用“牺牲”概念，是“牺”和“牲”的限制性联合词组。《说文解字》说，牺是宗庙之牲也，从牛羲声；①牲是牛完全，从牛生声。②在《十三经注疏》③中，“牺牲”出现在《尚书?卷第十一 泰誓上第一》、《周礼?卷第九 地官司徒第二》、《周礼?卷第十七 春官宗伯第三》、《礼记?卷第十一 王制第五》、《礼记?卷第十四 月令第六》、《礼记?卷第二十一 礼运第九》、《春秋左氏传?卷第八 庄公元年至十年》、《春秋左氏传?卷第三十 襄公五年至九年》、《孟子?卷第六上 滕文公章句下》、《孟子?卷第十四上 尽心章句下》等处，而且这些不同文本上下句构成的语境中，“牺牲“都与古代的祭祀相关。正是这样，目前我国的部分辞典，在注释“牺牲”的基本义时，也深深打上“祭祀”的烙印。《学生辞源》说，牺牲是“古代指祭礼用的牛、羊、猪之类牲畜。”④《学生辞海》说，牺牲是“古代宰杀作祭祀用的牲畜。”⑤《新华大字典》说，牺牲是“古代用来祭祀的、已宰杀的牲畜。”⑥《现代汉语词典》说，牺牲是“古代为祭祀而宰杀的牲畜。”⑦
由此，牺牲的前提是牲畜，接着专用于宗教供品，最后宰杀以献祭。“完全”主要指古代“牺牲”体毛颜色的单一性，表现祭祀中的单极性。如果对“毋用牝”及“牝”在《说文解字》中的“畜母也，从牛匕声。”和《尔雅?卷第十 释鸟第十七/释兽第十八/释畜第十九》，⑧我们就可以进一步的肯定推断，这里的“牺牲”则仅为雄性的“畜”。又由“畜”区别于野生的“鸟、兽”，“牺牲”很大程度上界定为“家养”类。 这样，“牺牲”在古代汉语里，可以描述为“专用于祭祀中的家养的雄性的纯色牲口”。我们发现，家养是古人受生产能力的限制，不得不对动物祭品的无奈表达，同时表现出古人对祭祀的虔诚，透露出人们拿出自己最好的礼物献给了神?。如果以先秦“十三经”阶段界定为马克思主义的奴隶社会形态的话，当时农业文明的人们，最好的上乘祭品就是自己饲养的动物。而“雄性”与“纯色”较“家养”更富有男权社会的纯种和最孝敬的文化意义。 --!>
三、英语定义
莫斯的“牺牲”⑨是在宗教祭祀仪式里用于献祭而遭到“毁坏”的“物品”。显然，用“毁坏”来修饰限定“物品”，“牺牲”的范围就不仅仅是动物性的东西。
接下来，我们从词源学的角度来探讨一下西方部分族群的“牺牲”问题。acrifice属于拉丁语族法语支的法文单词，对应日耳曼语族英语支的英文单词sacrifice，虽然分属两个不同的语族，但同属印欧语系。从acrifice和sacrifice的书写符号上，只存在字母“s”的有无；又加之它们都是表音文字系统，则断定它们是同源词，其书写不过是语音符号的变体。在能指与所指上，具有一定的同一性。在《牛津高阶英汉双解词典（第四版）》⑩里，sacrifice的译释分别是：①供奉，献祭，祭祀；②放弃某事物（通常指为获得更重要或更有价值的东西）；③牺牲的事物。而sacrificej是由sac、ri和fice三部分构成，sac是（动植物组织中的）囊，液囊；ri的全大写是指钱币上的女王和女皇，国王和皇帝；fice具有事实与虚构的模糊性，从fickle、fiction、fictitious中可窥见一斑。把这些词义综合起来，“牺牲”与生物的内脏有关，也与认知矛盾有关，更与权力诉求有关。
四、苗语定义
黔东方言苗族的“牺牲”叫Dangx hvangb。Dangx的原义是场所，常与“大家”dangx dol、“芦笙场”dangx gix、“跳鼓舞的场所”dangx niel、“敬鬼的场所”dangx dliangb等等；hvangb有“梭镖”“债”“边、面”“半边”等意义。在这里，“芦笙场”和“跳鼓舞的场所”对苗族来说，具有更多的“大家”文化内涵；而在前两个场所里，“敬鬼的场所”往往在村落隆重的仪典中出现，在苗族“大家”的参与下，三种不同功能的场所都具有“三合一”特点，说明这种“场所”在族群社会化中的强大作用。如果进一步把“债”“半边”有机统一起来，则暗示了世界的二元性，或者说，苗族的先人宇宙观在很早以前就感知了世界的一体两面，一边是他们自己的人，一边是他们敬畏的神（“鬼”）。
五、小结
以上三类不同族群，他们对于“牺牲”的祭祀上，认知存在某些细微的差别。除了共同的对鬼神上帝“讨好”之外，汉语民族更多地体现男性的话语，英语法语民族侧重于内心的愧疚，苗语民族则较随意化。
当然，苗族的随意化并不是随便。在革东苗族祭祀的“牺牲”里，虽然表现出没有达到前两者的虔诚度，但对权力的控制也并非“随意”。从某种意义上说，苗族与汉族在“牺牲”的选择上不谋而合。他们都具有“毋用牝”和“完全”的一致性。（作者单位：西南大学历史文化学院民族学院，贵州剑河县革东中学）
注解
① 许慎：《说文解字》（影印），北京：中华书局，1963年12月第1版，卷二上?三○。
② 同上，卷二上?二九。
③ 李学勤：《十三经注疏》（标点本），北京：北京大学出版社，1999年12月第一版。
④ 盛平：《学生辞源》，北京：海洋出版社，1992年6月第一版。
⑤ 盛平：《学生辞海》，北京：海洋出版社，1992年6月第一版。
⑥ 《新华大字典》编委会：《新华大字典》，北京：商务印书馆/国际有限公司，2004年11月北京第1版。
⑦ 中国社会科学院语言研究所词典编辑室：《现代汉语词典》，北京：商务印书馆，2005年6月第5版。
⑧ 李学勤：《十三经注疏》，北京：北京大学出版社，1999年12月第一版。
⑨ 马塞尔?莫斯/昂利?于贝尔：《巫术和一般理论/献祭的性质与功能》，杨渝东/梁永佳/赵丙祥等译，桂林：广西师范大学出版社，2007年1月第1版，第181页。
⑩ 霍恩比：《牛津高阶英汉双解词典（第四版）》，李北达编译，北京：商务印书馆/牛津大学出版社，1997年9月第1版。
克利福德?吉尔兹：《地方性知识》，王海龙/张家?等译，中央编译出版社，2004年9月第2版，导读二第55页。
前为黔东方言标准音的书写形式，下同。
参考文献：
［1］ 许慎：《说文解字》（影印），北京：中华书局，1963年12月第1版。
［2］ 李学勤：《十三经注疏》（标点本），北京：北京大学出版社，1999年12月第一版。
［3］ 盛平：《学生辞源》，北京：海洋出版社，1992年6月第一版。
［4］ 《新华大字典》编委会：《新华大字典》，北京：商务印书馆/国际有限公司，2004年11月北京第1版。
［5］ 中国社会科学院语言研究所词典编辑室：《现代汉语词典》，北京：商务印书馆，2005年6月第5版。
［7］ 马塞尔?莫斯/昂利?于贝尔：《巫术和一般理论/献祭的性质与功能》，杨渝东/梁永佳/赵丙祥等译，桂林：广西师范大学出版社，2007年1月第1版。
［9］ 霍恩比：《牛津高阶英汉双解词典（第四版）》，李北达编译，北京：商务印书馆/牛津大学出版社，1997年9月第1版。
［10］ 克利福德?吉尔兹：《地方性知识》，王海龙/张家?等译，中央编译出版社，2004年9月第2版。
［11］ 张永祥：《苗汉词典（黔东方言）》，贵阳：贵州民族出版社，1990年5月第一版。