篇一：2015年高考语文原创预测卷02及参考答案
2015年高考语文原创预测卷02（广东卷）
一、本大题4小题，每小题3分，共12分。
1．下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是（ ）（3分）
A．祛除/趣味 哽咽/梗概 道行/景行行止
B．采撷/谐美 斐然/菲薄 间距/挑拨离间
C．矗立/蹙眉 侥幸/阻挠 押解/解甲归田
D．肋骨/擂台 刀把∕把柄 模样∕模棱两可
2．下列各项中划线的词语，使用不恰当的一项是（ ）（3分） 随着阿里巴巴在美国纳斯达克上市，国内兴起了一波“马云热”。表面看，我们处于创业的春天里，但马云的成功并不代表创业成功触手可及。调查显示，“五万个企业只能有一个成功，从最近得到的数据来看，95%的电商活得非常痛苦”。当下最热的互联网经济况且如此，创业的难度可见一斑。因此，休学创业可以有，但要三思而后行。
A．触手可及 B．况且 C．可见一斑 D．三思而后行
3．下列句子中，没有语病的一项是（ ）（3分）
A．网球运动员李娜的膝盖曾做过多次手术，经常需要打消肿针，饱受伤病的折磨，最终李娜在32岁的时候做出了离开的决定。
B．消费者通过网络交易平台购买商品或者接受服务，其合法权益受到损害的， 可以向销售者或者服务者要求赔偿。
C．国际民航组织处提议设立一个信息共享平台，以便民航客机及时回避并了解在飞越交战地区时可能遇到的危险。
D．今年5月在北京举行的大学生文艺汇演，展现了新时代大学生的多才多艺创造活力，具有民族特色的各类歌舞表现了民族团结和热情奔放。
4．把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一项是（ ）（3分）
①每到日落时分，马店里的伙计便到城外或寨门外的大路口去迎候赶站的马队。
②这是西南一带山城里的每天的最后一阵喧哗。
③那作为马队的歇站的地方，总有人经营着马店。
④在交通方便的大路上，它们每天走六十里，总可以获得一个歇站。 ⑤在荒野的山林里终日前进的驮马队，决不是单独赶路的。
⑥它们常常可能集合到一二百匹马，七八个或十几个马哥头，结伴同行。
A．⑤⑥④③②① B．②①④③⑤⑥ C．⑤⑥④③①② D．①②⑤⑥④③
二、本大题7小题，共35分。
阅读下面的文言文（文 中三个“□”是为考查而设），完成文后各小题。
周洪谟，字尧弼，长宁人。正统十年，进士及第。授编修。博闻强记，善文词，熟国朝典故，喜谈经济。
景泰元年，疏劝帝亲经筵，勤听政，因陈时务十二事。再迁侍读。天顺二年掌南院事。宪宗嗣位，复陈时务，言人君保国之道有三：力圣学，修内治，攘外侮。力圣学之目一：正心。修内治之目五：求真才，
去不肖，旌忠良，罢冗职，恤漕运。攘外侮之目六：选将帅，练士卒，讲陈法，治兵器，足馈饷，靖边陲。帝嘉纳焉。
成化改元，廷议讨四川山都掌蛮，洪谟上方略六事，诏付军帅行之。进学士。寻口南京祭酒。上言南监有红板仓二十间，高皇后积粟以养监生妻孥者，宜修复。帝允行之。母丧服阕，改北监。十一年，言士风浇浮，请复洪武中学规。帝嘉纳，命礼部榜谕。崇信伯费淮入监习礼久不至洪谟劾之夺冠带以儒巾赴监停岁禄之半学政肃然。先圣像用冕旒十二，而舞佾豆笾数不称，洪谟请备天子制。又言：“古者鸣球琴瑟为堂上之乐，笙镛柷敔为堂下之乐，口干羽则舞于两阶。今舞羽居上，乐器居下，非古制，当改。”尚书邹干驳止之，洪谟再疏争。帝竟俞其议。
迁礼部右侍郎。久之，转左。以蔡《传》所释璇玑玉衡，后人遵用其制，考验多不合，宜改制，帝即属洪谟。洪谟易以木，旬日而就。十七年进尚书。二十年加太子少保。二十一年，星变，有所条奏，帝多采纳。
弘治元年四月，天寿山震雷风雹，楼殿瓦兽多毁。洪谟复力劝修省，帝深纳之。洪谟矜庄寡合，与万安同乡，安居政府时颇与之善。至是，言官先后论奏，致仕归。又三年卒，年七十二。谥文安。 洪谟尝言：“士人出仕，或去乡数千里，既昧土俗，亦拂人情，不若就近选除。王府官终身不迁，乖祖制，当稍变更。都掌蛮及白罗罗羿子数叛，宜特设长官司，就择其人任之，庶无后患。”将殁，犹上安中国、定四裔十事。口好建白如此。
篇二：2015-16年高考原创语文预测卷(新课标Ⅰ卷)
2015-16年高考原创语文预测卷（新课标Ⅰ卷）
第Ⅰ卷阅读题
甲 必考题
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1——3题。
书思想史应该欣然憬悟：墨子学派的出现，堪称文化奇迹。墨子率领一班手足胼胝的苦行者，起而向雍容尔雅的儒家叫板，从而输入一股强劲的驱动力，深刻地改写了战国学术的总体结构、品性和秩 序。墨子之前天下学术未裂，墨子之后滔滔学界始争。也就是说，墨子给思想学术提供了一种新的存 在方式。思想学术界自此不再寂寞，开始以争鸣来开发思想的力度和深度，波涛激荡，创新迭出，好 受关注。韩非为此特著《显学》篇，认为?世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟 也?。韩非并非平静地描述学术史，其本旨在于挑战显学，而自创显学，然而却在挑战中把墨子学说 的位置凸显出来了。
探讨战国学术的繁荣，应该看到，其中重要的原因缘于诸子依恃不同地域、不同层面的文化资源，展开风貌互异的原始创新，以空间兑换成创新的新维度。在这种新维度中，儒、墨前后相继，却代表着两种独特的学术类型。用墨子的话来说，儒属于?士君子显学?，墨属于?草根显学?，具有更充分的民间学术形态。?士君子?一语见于《墨子》书 41 次，其中 14 次泛指高雅的知识界，27 次专指其论敌儒家，均见于它论述自己核心理论的篇章。如《墨子〃尚贤下》说：?天下之士君子明于小而不明于大也。?在此，?士君子?指称儒者。虽然辩论很激烈，但称谓尚存几分客气，而且这种术语多出现在《尚贤》、《非攻》、《尚同》等的下篇，总数超过上、中篇的总和，是否说明这些下篇为居于鲁地的墨者所为，对其曾有师友交往的儒者尚留几分情面？
既然墨者向士君子儒者叫板，那么他们又如何表达自己的身份呢？墨子南游于楚的时候，已有著述和众徒。据《贵义》篇记载，墨子在回答楚大夫质疑?子之言则诚善矣，而君王天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’而不用乎?时，说了这么一段话：
唯其可行。譬若药然，草之本，天子食之以顺其疾，岂曰?一草之本?而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰?贱人之所为?而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？
要了解墨子及墨学的身份，此语在全部《墨子》中第一要紧，不可轻易放过。墨子自居为草根之人和草根之学，他是以?草根显学?与儒家的?士君子显学?分庭抗礼的。他不否认?贱人?身份，在士、工、商四民中?上比之农，下比之药?，就连当个自耕农也不够格，大概属于百工之类。但是，他在见识上竟能攀上?天下之贱人?伊尹，已是具有?天下视野?的士，因而他的身份是出入于士与百工之间。这种穿透社会阶层的天下视野，使其学术具有?良医善药?的治国功能了。士君子而有学岂足为奇，草根而有学，这就是墨子奇人奇学之所在了。
（节选自杨义《墨子还原·士君子显学与草根显学》）
1．下列关于原文第一、二两段内容的表述，正确的一项是（ ）（3 分）
A．墨子的出现，改写了战国思想学术的品性、秩序等，并为其提供了新的存在方式；从此，各个学派
开始以争鸣来开发思想的力度和深度。
B．特著《显学》篇，韩非子的本意就是想在凸显孔子、墨子等的学术地位后，以此来表达自己挑战他
们的勇气与魄力，顺便开创自己的显学。
C．各个学派根据不同地域、不同层面的各种资源，展开风采各异的创新，将不同的地域空间兑换为创
新的新维度，使战国学术进入繁荣期。
D．用“士君子”称呼儒者，是曾经居于鲁地的墨者之所为，这说明他们对曾有过师友交情的儒者仍
存有尊敬之意，于是在称呼上就留了情面。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3 分）
A．墨子在回答楚大夫的质疑时，不否认自己“贱人”的身份，认为自己“上比之农，下比之药”，
也能让“天子食之以顺其疾”。
B．《贵义》篇记载了墨子对他自己的身份的认定，当他和他的众徒向儒家叫板、并分庭抗礼时，是以
草根之人和草根之学自居的。
C．墨子的身份，可能就连当个自耕农也不够格，但他却能够以“天下之贱人”伊尹自喻，说明他是
具有“天下视野”的士。
D．墨子把自己的身份界定在士与百工之间，这就让他具备了穿透社会各个阶层的天下视野，也让他
的学术具有了治国的功能。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3 分）
A．墨家学派的出现堪称文化奇迹，它以草根之学，为战国学术界输入了一股强劲的驱动力，让其创
新迭出。
B．代表着两种独特学术类型的儒与墨为战国学术的繁荣努力展开着原始创新，而墨子认为墨学具有
更充分的民间学术形态。
C．墨家学派之所以敢向“士君子显学”的儒家学派挑战，是因为他们自认为自己的知识就像“天下
之贱人”伊尹一样渊博。
D．《贵义》中记载的内容显示，墨子自居为草根之人。这在全部《墨子》中是了解墨子及墨学身份的
第一要紧的资料。
二、古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（19分）
阅读下面文言文，完成4——7题。
沈君理，字仲伦，吴兴人也。祖僧畟，梁左民尚书。父巡，素与高祖相善，梁太清中为东阳太守。侯景平后，元帝征为少府卿。荆州陷，萧詧署金紫光禄大夫。
君理美风仪，博涉经史，有识鉴。起家湘东王法曹参军。高祖镇南徐州，巡遣君理自东阳谒于高祖，高祖器之，命尚会稽长公主，辟为府西曹掾。稍迁中卫豫章王从事中郎，寻加明威将军，兼尚书吏部侍郎。．
迁给事黄门侍郎，监吴郡。高祖受禅，拜驸马都尉，封永安亭侯。出为吴郡太守。是时兵革未宁，百姓荒弊，军国之用，咸资东境，君理招集士卒，修治器械，民下悦附，深以干理见称。 ．世祖嗣位，征为侍中，迁守左民尚书，未拜，为明威将军、丹阳尹。天嘉三年，重授左民尚书，领步兵校尉，寻改前军将军。六年，出为仁威将军、东阳太守。天康元年，以父忧去职。君理因自请往荆州迎．
丧柩，朝议以在位重臣难令出境乃遣令长兄君严往焉。及还，将葬，诏赠巡侍中、领军将军，谥曰敬子。其年起君理为信威将军、左卫将军。又起为持节、 都督东衡、衡二州诸军事、仁威将军、东衡州刺史，领始兴内史。又起为明威将军、中书令。前后夺情者三，并不就。
太建元年，服阕，除太子詹事，行东宫事，迁吏部尚书。二年，高宗以君理女为皇太子妃，赐爵望蔡．
县侯，邑五百户。四年，加侍中。五年，迁尚书右仆射，领吏部，侍中如故。其年有疾，舆驾亲临视，九月卒，时年四十九。诏赠侍中、太子少傅。丧事所须，随由资给。重赠翊左将军、开府仪同三司，侍中如故。谥曰贞宪。君理子遵俭早卒，以弟君高子遵礼为嗣。
（选自《陈书?列传第十七》，有删改）
【注】①夺情：古代官员丧服未满而朝廷强令出仕，叫“夺情”。
4．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．命尚会稽长公主 尚：迎娶 ．
B．军国之用，咸资东境咸：都 ．
C．以父忧去职 忧：父母的丧事 ．
D．除太子詹事，行东宫事 除：免除 ．
5．下列对文章画线的句子断句正确的一项是（ ）（3分）
A．朝议以在位/重臣难令/出境乃遣令长兄君严/往焉
B．朝议以在位重臣/难令出境/乃遣令长兄君严往焉
C．朝议以在位/重臣难令出境/乃遣令长兄君严/往焉
D．朝议以在位重臣/难令/出境乃遣令长兄君严/往焉
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．沈君理是吴兴人，他的祖父沈僧畟和父亲沈巡都担任过梁朝的官职，沈君理在荆州失陷后，在萧詧
的官署开始了他的官宦生涯。
B．沈君理风度翩翩，仪表优美，学识广博，见识卓越，关心百姓。在任吴郡太守时，较有政绩。
C．沈君理和他祖父都先后被分别任命为陈朝和梁朝的左民尚书，而且沈君理被朝廷任命了两次。
D．沈君理在陈朝深得皇室宠幸信任，被选为驸马，先后被任命多次，被封为侯爵，他的女儿也成为皇
太子妃。
7．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）君理招集士卒，修治器械，民下悦附，深以干理见称。（6分）
（2）君理子遵俭早卒，以弟君高子遵礼为嗣。（4分） ①
（二）古代诗歌阅读（11分）
篇三：2015-16年高考原创语文预测卷02(新课标Ⅰ卷)(解析版)
2015-16年高考原创语文预测卷02（新课标Ⅰ卷）
第Ⅰ卷阅读题
甲 必考题
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1——3题。
关于重阳节的来源，向来最为人们津津乐道的，是南朝《续齐谐记》所载的东汉汝南人桓景经方士费长房指点登山辟邪躲过一劫的故事。不过这个说法，并不可信。《齐谐》是一部志怪书，连作者自己也没有把它视作史实。晋葛洪《神仙传》说，费长房在东汉时曾做过汝南市掾，后来跟仙人壶公入山修道去了。而桓景，在有关东汉、三国史事的文献资料中都寻觅不到影子，仅仅在《宋书〃符瑞志》中提到东晋成帝时有个太守叫桓景。
春秋战国时期对山神的崇拜已很普遍，并形成了一套祭祀礼仪，而这种登高祭祀活动，在人类早期是作为最直接的生存需求出现的。原始先民依靠采集和狩猎谋生，群居穴处，辗转山林。山林间生长着各种植物，隐栖着许多飞禽走兽，物产丰饶，早就引起人们的关注。山上云雾弥漫，而人们又观察到云气能致雨，以为山岳为神龙居所，有降雨的能力。而且，山峰插入云霄，高不可攀，人们以为是登天的梯子或撑天的柱子，上面是神仙的居所，并且虔诚地相信，只要登上它，就能超越芸芸众生。原始先民领略了莽莽群山千变万化的自然现象，因而滋生了“万物皆有灵”的神秘自然观念，崇拜、敬畏山岳山神，并且激发了登临神山圣境的强烈愿望。“崇”字从“山”从“宗”，说明“崇拜”原来就是专对山岳而言的。 秦统一中国后，一直到汉朝，皇帝对山川祭祀都非常重视，每年都要巡狩、祭牡或封禅名山大川，各地登高的活动也随之兴起。据史料记载，约于刘邦在中原创立汉朝之时，割据岭南的南越王赵佗就曾登临越秀山，君臣饮宴游乐。与刘邦同时代的汉闽越王无诸，也在九月九日率领臣属登上福州的于山，插莱萸，饮菊花酒，宴集游乐。这些登高活动，比桓景的所谓“登高避祸”要早二百多年。最早明确记述九月九日登高习俗的是三国初期魏文帝曹丕的《九日与锺繇书》：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”九是最大的阳数，“九九”相重，又与“久久”谐音，故认为是适宜于长久、十分吉利的节日。
稍后，南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》记述了当时的重阳节俗：“九月九日，四民并藉野饮宴。”北朝杜台卿的《玉烛宝典》进而解释说：“其时黍秫并收，因以黏米嘉味触类尝新，遂成积习。”这些记载都说明重阳节的最初涵义并非辟邪避灾，而是欢庆祈福。农历九月，夏季作物已经成熟，晚秋作物也丰收在望。黍秫收割后，各家各户满怀丰收的喜悦，品尝以黍米或秫米做成的新米饭，娱神又娱人。士农工商各行各业的人，成群结队到都外铺草为席，设宴饮酒，欢乐相庆，答谢山川大地赋予的恩惠，并祈求神灵继续保佑，使人们丰表足食，得以长寿。
古人说：“重九须登高，不高无节气。”自各地开山建刹以来，重阳登高便由人类原生态山岳山神崇拜，过渡为朝觐山神与菩萨的朝山活动，并最终演变为群众性的登山娱乐体育活动。
（选自《光明日报》，有删改）
1．下面有关“重阳节”的表述，不符含原文意思的一项是（ ）（3分）
A．重阳登高源自原始先民的山岳山神崇拜，他们在领略群山千变万化的过程中，滋生了“万物皆有灵”
的神秘自然观念，并激发了登临神山圣境的强烈愿望。
B．古人认为，“九”是最大的阳数，而“九九”相重，又与“久久”谐音，因而“重阳节”被认为是
一个适宜于长久、十分吉利的节日。
C．重阳登高的习俗由来已久，早在春秋战国时期，人们就在重阳佳节登高祭祀，汉朝时南越王赵佗、
汉闽越王无诸等也曾在这一天率群臣登山饮宴游乐(本文来自：www.dXF5.com 东 星资 源 网:新课标高中总复习高考密码预测卷语文答案)。
D．重阳节的最初涵义并不是辟邪避灾，而是欢庆祈福。这从南北翱时期的《荆楚岁时记》和《玉烛宝
典》等著作的有关记述和解说中可以得到证明。
【答案】C
考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
2．下面理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．作者说《齐谐》是一部连作者自己都未将其视作史实的志怪书，言外之意是《续齐谐记》中关于桓
景登山辟邪一事的记载也不宜作为可信的史实来对待。
B．山林物产丰饶，能为依靠采集和狩猎谋生的原始先民提供最直接的生存资料，这是他们崇拜山岳山
神的一个重要原因。
C．高耸入云的山峰如同登天的梯子或撑天的柱子，能够通往神仙的居所，只要虔诚地登上它，就能超
越芸芸众生。
D．史料记载的重九登高活动可以追溯到比所谓桓景登高避祸早二百多年的汉初，但直到三国时期才有
了重阳登高习俗的明确记述。
【答案】C
【解析】
试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，题中，C项，山峰“能够通往神仙的居所，
只要虔诚地登上它，就能超越芸芸众生”只是原始先民虔诚的信仰，并非事实。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）
A．晋葛洪《神仙传》说，费长房在东汉时曾做过汝南市掾，而有关东汉、三国史事的文献资料中却均
无桓景其人的记载，可见费长房指点桓景登高避祸的说法并不可信。
B．秦统一至汉朝历代帝王对山川祭祀的重视和各地开山建刹的助推，使重阳登高由原生态山岳山神崇
拜过渡为朝觐山神与菩萨的朝山活动。
C．重阳节的习俗兼有“娱神”“娱人”两种功能，前者在于感谢自然的恩泽，祈求神灵的保佑；后者则在
于亲朋相会宴饮，共享丰收喜悦。
D．“重九须登高”，如今，重阳登高已演变为一种群众性的登山娱乐体育活动，这与古人登高祈福的风