摘要：《1844年经济学哲学手稿》又称《巴黎手稿》是马克思的经典著作之一，在马克思的思想发展过程中具有重要的意义，特别是此书中所阐述的“异化劳动”理论更是马克思在那个时期思想的精华所在，明确它的产生、发展、对社会造成的不良结果及其异化的扬弃过程，最终掌握马克思所说的共产主义思想。
关键词：异化 异化劳动
在我们研究《1844年经济学哲学手稿》的时候，对它的逻辑思路和内容结构的把握是非常重要的，一般可以概括为“一个中心、两条思路、三个主要内容”。这个概括明晰透彻、提纲挈领，有助于疏通整本书的理论构架，并且指出了马克思在这一时期的思想的精华。其中，“一个中心”指的是异化劳动。“两条思路”指的是经济学思路（劳动―异化劳动―异化劳动的克服―共产主义）和哲学思路（人的本质―人的本质的异化―人的本质的复归―社会的人及其全面发展）。“三个主要内容”可以概括为异化劳动的性质及其表现；异化劳动的克服与扬弃，也可以概括为对私有制和人的异化的扬弃最终实现共产主义和人的全面发展；异化劳动扬弃过程的必然性，主要是在哲学层面阐述了社会主义和共产主义的必然性。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思认为人的本质是自由自觉的劳动，因此两条思路也是可以归结为一条思路即经济学的思路，而经济学思路的本质也就是异化劳动及其克服。从以上三点可以看出，整个《1844年经济学哲学手稿》的核心、主题和灵魂就是异化劳动。
马克思吸收了古典政治经济学家的思想和黑格尔的哲学观点，在费尔巴哈的影响下，提炼出异化劳动的概念，并以思辨的形式提出异化劳动的四项规定，即：劳动产品和劳动者相异化，劳动过程与劳动者相异化，人与其类本质相异化，人与人相异化。英国古典政治经济学家认为：劳动是一切财富和文化的源泉。马克思却不这样认为，在《资本论》中他明确说明了：“劳动并不是它所生产的使用价值即物质财富的唯一源泉。”劳动是价值的源泉，因为价值是由社会必要劳动时间所决定的凝结在商品中的人类劳动。财富是不同于价值的，财富是商品的使用价值，人类创造财富的源泉是有多种渠道的，而劳动绝不是唯一，同时劳动并不是创造社会财富的唯一要素。所以忽视财富创造的多样性的看法是片面的。如同后来他进一步指出：“劳动不是一切财富的源泉。自然界同劳动一样也是使用价值的源泉，劳动本身不过是一种自然力即人的劳动力的表现。”马克思提出财富源泉多样性的观点，旨在强调劳动者掌握生产资料即建立生产资料公有制的必要性和合理性，劳动和各种非劳动生产要素共同构成社会财富使用价值)的源泉，并展望未来实现共产主义的基本条件。
马克思通过完全经验的研究为基础，发现：劳动对不劳动者而言是财富的源泉，对劳动者而言是苦难的深渊。劳动反对劳动者，马克思称之为异化劳动。无疑，这是一个荒谬而可耻的悖论，却源于荒唐而真实的现实：工人生产的财富越大，他的劳动产品的数量越大，他就越贫困；工人创造的商品越多，他就越来越变成廉价的商品；物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。这是从劳动生产的结果来看异化的表现。而劳动结果的异化又更深的源于劳动过程的异化：在劳动中他不是肯定自己而是否定自己，劳动对工人而言是外在的东西，不是其本质的东西；是生存的手段，不是一种需要。而在当时的马克思看来，人的本质就是自由自觉的劳动，人需要在劳动中确证自己的本质力量。也就是说，人的本质也异化了。马克思从劳动结果的异化、劳动过程的异化和人的类本质的异化进一步推出：人与人的关系的异化即社会日益明显的分裂成两大对立的阶级。社会的分裂势必导致社会的动荡。周期性的经济危机就是明证。问题的解决，马克思寄托于无产阶级，在《黑格尔法哲学批判》导言中就明确提出了，在《1844年经济学哲学手稿》中马克思进一步做出论证。论证的理论武器就是异化劳动理论。
在书稿中，马克思指出私有财产的本质即异化劳动的产物，同时，私有财产也是异化劳动的前提。所以，在一定程度上，《1844年经济学哲学手稿》中的私有财产和异化劳动是同一实质的不同表述和表现。在给出异化劳动及其四项规定后，马克思研究了私有财产的关系，私有财产和需要的关系等等，实际上是把异化劳动理论进一步的运用和深化，分析社会现象和社会问题。特别是在“私有财产和共产主义”一节中，马克思认为：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的人的复归，这种复归是完全的自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。这种共产主义，作为完成了的自然主义=人道主义；而作为完成了的人道主义=自然主义。它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决”。这就是把异化劳动提升为实现共产主义的必由之路。初步论证共产主义的必然性。
马克思的异化劳动理论无论从术语还是思维形式都还带有明显的旧哲学的痕迹。但是也要看到：马克思吸收了古典政治经济学家关于劳动的积极的一面（劳动是财富的来源的观点），也指出了劳动的否定的一面（劳动反对劳动者即异化劳动）；马克思吸收了黑格尔把劳动看作人的本质的思想和辩证法，也批判了黑格尔的神秘形式；马克思在费尔巴哈的影响下，实现了向唯物主义的转变，在《1844年经济学哲学手稿》中可以清楚的看到费尔巴哈的影子，但是也超越了费尔巴哈把人的本质看作是抽象的类的观点，而是把自由自觉的活动当作人的本质。虽然马克思在很多方面超出了旧哲学，但是和成熟时期的马克思的观点还是有差距的。
【基金项目】湖南省哲学社会科学；基金项目编码：11YBA287(2011-2013)。
作者简介：王焱（1987- ），女，湖南省湘潭大学哲学与历史文化学院马克思主义哲学硕士。
文章来源：十七世纪英国诗歌合一观研究；负责人：熊毅、颜灿。