摘要：不二法门是文殊法门的核心。不二，就是诸法平等。它认为相互对立的事物或观念，都是无二无别的。不二法门，就是破除一切烦恼的根源虚妄分别、执著不放的法门。因此说，不二法门是佛教的认识论、方法论和修行原则及禅。
关键词：文殊菩萨；维摩诘居士；慧能禅师；不二法门；诸法平等；
中图分类号：B942.1 文献标识码：A 文章编号：10000－6176(2011)04－0029－05
不二法门是文殊法门的核心。它是在般若性空的基础上认为，相互对立的事物或观念都是平等无别的。其旨在破除世俗的分别执著，引导众生进入佛道。这一法门集中表现在僧众喜闻乐见的《维摩诘经》中。
《维摩诘经》又名《不可思议解脱经》。自东汉严佛调于灵帝中平五年(188)译出《古维摩经诘经》二卷，迄唐代玄奘大师于高宗永徽元年(650)译出《说无垢称经》六卷这四百余年间，它就有吴黄武二年(223)支谦译出的《维摩经诘经》二卷、西晋元康元年(291)竺叔兰译出的《异维摩经诘经》三卷、西晋竺法护译出的《维摩诘所说法门经》一卷、东晋祗蜜多译出的《维摩诘经》四卷、后秦弘始八年(406)鸠摩罗什译出的《维摩诘所说经》三卷等七种译本。其中，鸠摩罗什译本流传最广最久。《维摩诘经》中的主人翁是维摩诘长者。维摩诘，意译为“净名”，或者是“无垢”。传说，维摩诘在过去世时，是东方无垢世界的“金粟如来”；而《维摩诘经?阿闲佛品》则载：“佛告舍利弗，有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国而来生此。”即自妙喜国来，化生于中印度毗耶离城，是一位家境相当富裕、妻妾眷属成群的大亨。他身穿华丽衣服，结交帝王权贵；也常到寻常百姓家里问寒问暖，给他们解决生活之需；更有甚者，还穿梭于风月之场，劝人向善；也结交一些不同信仰的人士讨论宗教信仰。他还不拘常节，古道热肠，随机应教，行善布施，很受人们景仰。他虽处俗世，常乐世典，但深明佛法，智慧高超，辩才无碍，神通广大，是一位辅助释迦牟尼教化众生，而释迦牟尼弟子亦自叹不如的在家修行的著名居士。为什么这样说呢?位于诸菩萨上首的文殊菩萨说：“彼上人者，难为酬对。深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍。一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得人；降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。”是与文殊菩萨一起协助释迦牟尼弘法度生的黄金搭档。当释迦牟尼应五百长者在毗耶离城中的庵罗树园讲经说法时，以维摩诘居士因病未去，释迦牟尼就决定派遣弟子前去探望。最初欲派弟子舍利弗前去，但“智慧第一”的舍利弗却说：“世尊，我不足以担任到维摩诘所探病，为什么呢?忆昔我在林中宴坐时，维摩诘对我说：‘不必是坐为宴坐。因为宴坐是不于三界现身意，是谓宴坐。不起灭定而现诸威仪，是为宴坐。不舍道法而现凡夫事，是为宴坐。心不住内也不住外，是为宴坐。于诸见不动而修三十七道品，是为宴坐。不断烦恼而入涅?，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。’世尊，听了这话，我无以回应，所以，我不能担任探疾病的任务。”
接着释迦牟尼又派大目犍连前去问疾，但“神通第一”的目犍连也对世尊说：“我也没有能力承担问疾任务，为什么呢?过去时，我曾到毗耶离城的里巷中，为众居士说法时，维摩诘来对我说：‘夫说法者当如法说，法无众生离众生故，法无有人前后际断故，法常寂然灭诸相故，法离于相无所缘故……夫说法者无说无示，其听法者无闻无碍，譬如幻士为幻人说法。这才是真正的说法。’我无法与他答辩，所以我不足以担任问疾任务。”
复次，释迦牟尼又派大迦叶前去问疾，但“头陀第一”的迦叶却对世尊说：“我没有能力诣维摩诘问疾。因为过去我到贫里行乞时，维摩诘说我‘舍富家从贫乞，是有慈悲心而不能普及于人；住平等法，就应该次行乞食’。他还对我说‘若能不舍八邪人八解脱，以邪相入正法，以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后自己再食。如是食者非有烦恼非离烦恼，非入定意非起定意，非住世间非住涅?。其有施者，也无大福无小福，不为益不为损，是为正人佛道。’听了这些未曾听过的道理，我深起敬意，现在回想起他那超人的智慧辩才，还是不去为好”。
第四，释迦牟尼又着“解空第一”的须菩提前去问疾，而须菩提则直言不讳地说：“不敢去。”为什么呢?须菩提想起他曾至维摩诘家乞食时，维摩诘就拿着他的钵盛满饭后，对他说：“若能于食等者诸法亦等，诸法等者于食亦等，如是行乞乃可取食。不断淫怒痴亦不与俱，不灭痴爱起于解脱，非凡夫非离凡夫法，非圣人非不圣人，虽成就一切法而离诸法相，乃可取食”。结果使须菩提茫然不识，无言以对，“便置钵欲出其舍”。时维摩诘又说：“须菩提取钵勿惧。所以者何?一切言语不离是相，至于智者不著文字，故无所惧。何以故?文字性无有文字，是则解脱。”所以，“解空第一”的须菩提就不敢接受释尊交给的任务了。
接着释迦牟尼又问“说法第一”的富楼那、“论义第一”的迦旃延、“天眼无一”的阿那律、“持律第一”的优婆离、“密行第一”的罗喉罗，他们各自都向释迦牟尼述说了与维摩诘交手的经验，都表示不去为上策。最后，释迦牟尼问到“多闻第一”的阿难时，阿难说：“忆念昔时，世尊身小有疾病，当用牛乳。我即持钵到大婆罗门家门下等候，时维摩诘来问我：‘何为朝晨持钵住此?’我答：‘世尊身小有疾病，当用牛乳，故来至此。’维摩诘便言：“止止阿难，莫作是语，如来身者金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾?当有何恼?默往阿难，勿谤如来，莫使异人闻此粗言……诸如来身即是法身非思欲身，佛身无漏诸漏已尽，佛身无为不堕诸数，如此之身当有何疾?当有何恼?”还给阿难戴了一顶谤佛的帽子。所以，他一想起智慧无量、辩才无碍的维摩诘来，说什么也不想再讨苦趣了。
舍利弗等释迦牟尼的十大弟子，以学的是小乘法，而维摩诘是协助释迦牟尼弘扬大乘佛教菩萨道的大菩萨，所以，曾被维摩诘“修理”过的舍利弗等十大弟子乃至五百比丘都无以与智慧无量、口若悬河、辩才无碍的维摩诘菩萨酬对。因此，他们都不敢承担向维摩诘探病的任务。释迦牟尼只好商请菩萨代为探病。谁知弥勒菩萨、光严童子、持世菩萨和长者子善德等，都不敢去。最后，释迦牟尼只好让他的左胁士、大智文殊师利菩萨代表他前去问疾。一时诸菩萨大弟子释梵四天王等都认为，两位智慧高超、辩才无碍、行径怪异的大菩萨对面谈玄，必然是出幽人微、妙趣横生。于是就有八千菩萨五百声闻百千天人抱着好奇观望的心态，随着文殊菩萨浩浩荡荡地到了毗耶离城。当维摩诘得知这一信息后，他便以神通力，把房间化为方丈，把侍从遣出斗室，自己独寝一床，等待文殊一行的到来。
当文殊的大队人马到来时，见是一座小小的丈室，文殊便以神通力，将万数眷属隐身于内。文殊进门，见其室内空无所有，独寝一床。时维摩诘便言：“善来，文殊师利，不来相而来， 不见相而见。”文殊师利言：“如是居士，若来已更不来，若去已更不去。所以者何?来者无所从来，去者无所至。所可见者，更不可见。且置是事。居士，是疾宁可忍不?疗治有损不至增乎!世祖殷勤，致问无量。居士，是疾何所引起?其生久如?当云何灭?”维摩诘言：“从痴有爱，则我病生，以一切众生病，是故我病。若一切众生病灭，则我病灭。所以者何?菩萨为众生，故人生死；有生死则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。又言，是病何所引起?菩萨病者以大悲起。”文殊师利又言：“居士，此室何以空无侍者?”维摩诘言：“诸佛国土亦复皆空。”接着文殊师利问了一连串关于空的问题，维摩诘一一予以回答后说，空当于“六十二见中求”。六十二见当于“诸佛解脱中求”。诸佛解脱当于“一切众生心行中求”。有趣的是维摩诘还回答了“何无侍者”的问题。他说：“一切众魔及诸外道皆吾侍者。所以者何?众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍。外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。”看来维摩诘比文殊还文殊哩，还与魔和外道为伍哩!
就在这个一丈见方的斗室里，释尊的左膀(出家弟子文殊)右臂(在家弟子维摩诘)问答如流地深刻阐扬了佛教的般若性空理论和“不住生死，不住涅?”的菩萨行。同时，也揭示了“心净则佛土净”、“佛土”即是“众生”的佛法不离世间的重要思想和“一切法皆是佛道”、“一切烦恼皆为佛种”、“一切施为无非佛事”的大乘宗旨，即人间佛教思想。并以天女散花――著身落地的标准说明了小乘和大乘的区别，最后，维摩诘居士问众菩萨：“云何菩萨人不二法门?”首先，法自在、德守、不晌、德顶、善宿、善眼、妙臂、弗沙、师子、师子意、净解、那罗延、善意、现见、普守、电天、喜见、明相、妙意、无尽意、深慧、寂根、心无阂、上善、福田、华严、德藏、月上、宝印手、珠顶王、乐实等三十一位菩萨，从超越、舍遣生灭、我我所、受不受、垢净、动念、相无相、菩萨心声闻心、善不善、罪福、漏无漏、有为无为、世间出世间、生死涅?、尽不尽、我无我、明无明、色色空、四种异空种异、眼色、布施回向、无作无相、佛法众生、身身灭、身口意业、福行罪行不动行、我起、有明无明、暗明、涅?世间、正道邪道、实不实等31对相互对立方面的高度，回答了人不二法门的问题。接着文殊菩萨总结道：“如我意者，于一切法无言、无说、无示、无识，离诸回答，是为人不二法门。”然后，他又向维摩诘居士征求意见：“仁者当说，何等是菩萨人不二法门?”时，维摩诘居士“默然无言”。接着文殊菩萨赞日：“善哉!善哉!乃至无有文字语言，是真人不二法门。”为什么呢?因为，凡是运用语言文字表达的，都会落人生灭境界。所谓“言语道断，心行处灭，”第一义谛离言绝说，无示无识，默然无言，就是超越了语言文字的束缚，故能人“不二法门。”所以，他们二人以相对方面同体、非有所遣的深度，回答了入不二法门的问题。
那么，何谓“不二呢?“不二”，就是诸法平等。为什么呢?法无自性。所以，文殊法门主张：烦恼、贪欲与菩提不二，如“贪欲是涅?，恚、痴亦如是，于此三事中，有无量佛道。”文殊甚至在诸天赞叹他：“文殊师利名为无碍师利，无上师利”时，他自说：“我是贪欲师利、嗔恚师利、愚痴师利!我是凡夫，是外道，邪行人!”乃至说淫女：“汝则为道。”其目的是强调诸法“不二”，破除众生的分别执著，见到平等法性。
又，在后秦鸠摩罗什译的《思益梵天所问经》卷第三《谈论品第七》中文殊师利言：
佛虽说法，不以二相。何以故?如来性无二故。虽有所说而无二也。
梵天言：
若一切法无二，其谁为二?
文殊师利言：
凡起贪著我故分别二耳。不二者，法性终不为二。虽种种分别为二，然其实际无有二相。
又梵天言：
云何名修道?
文殊师利答：
若不分别是法是非法，离于二相，名为修道。以是道求一切法不得，是名为道。是道不令人离生死至涅椠。所以者何?不离不至，乃名圣道。
可见，不二就是无二、无别、性空、平等；或者说是离两边、超越(舍遣)各种相互对立的方面；亦就是《大乘义章》卷一说的“无异，妙寂离相，如如平等，亡于彼此的一实之理”，即真如、法性、实性、涅?、无相、无所得等；或者说就是《中论》说的不执偏见、契合法性的“不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去”的八不“中道”；换句话说，就是即有而无、即无而有，非有非无、亦有亦无的“中道”。也就是三论宗祖师吉藏在其《十二门论疏》中说的“一道清净，故云不二。”因此说，不二法门是文殊法门的核心，它反映了法无自性、诸法平等、无有差别的真谛，揭示了分别执著是一切烦恼的根源。故日不二法门就是证得自性，获得解脱，直见圣道的一种法门，且是位于佛教八万四千法门之上的一个重要法门。为什么呢?在《曹溪大师别传》中，六祖惠能说：“佛性是不二之法。”这又是为什么呢?
惠能大师引北凉天竺三藏昙无谶译的《大般涅?经》卷二十二日：
光明遍照高贵德王菩萨白佛言：世尊，若犯重禁，谤方等经，作五逆罪、一阐提等有佛性者，是等云何复堕地狱?……断善根时所有佛性云何不断?……世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言……善根有二种：一者内，二者外，佛性非内非外，以是义故，佛性不断。复有二种：一者有漏，二者无漏，佛性非有漏非无漏，是故不断。复有二种，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断。
所以，惠能大师说：“佛性是不二之法。”其实也可说：“佛性是不二之性。”或者说：“无二之性即是实性”，也就是禅。
“无二”也就是“不二”，是《般若经》和《维摩诘经》等经论提倡的一种思维方法和修行原则。为什么呢?在后秦僧肇《注维摩诘经》中，引鸠摩罗什对此的解释说：“万法之生必从缘起，缘起生法多少不同，极其少者，要从二缘……然则有之缘起，极于二法；二法既废，则人于玄境。亦云二法门摄一切法门。”这个二法指的是生灭、垢净、善不善(恶)、断常以及生死与涅?、烦恼与菩提之类，或称之为“二边”，指互相对立的两个方面(事物或概念)。“人不二”，即是既不是此方，也不是彼方，如非有非空，非常非断，非善非不善，以及一相即是无相，色即是空，无明实性即明，世间即是出世间等等，都是人不二法门。“入不二法门”是惠能禅法的一个重要特色。如其《坛经》中说的：“定慧体不一不二”、“灯是光之体，光是灯之用，名即有二，体无两般”。“无相者于相而离相；无念者于念而不念；自性起念，虽即见闻觉知，不染万法，而常自在。”“无念法者，见一切法，不著一切法；遍一切处，不著一切处。”“前念迷即凡，后念悟即佛。”“迷即佛众生，悟即众生佛；愚痴佛众生，智慧众生佛。”“淫性不是清净因，除淫即无净性身”。“即烦恼是菩提”等等。同时，这还开通了两个对立面之间的通道，或者说缩短了在家与出家、世间与出世间的距离，大大有助于佛教向各阶层的发展，从而为人间佛教的创立奠定了理论基础。
至于惠能大师在其《坛经》中说的“吾教汝(等)说法，不失本宗。举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离于性相。若有人问法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处”这段谆谆教导，则是说自性含万法，在“不二”法上建立一切教门，就会辩才无碍，“不失本宗”之旨。如，有人说“净”，则应说“净垢不二”；有人说“佛”，则可回答“迷即佛众生，悟即众生佛”。有人说“相”，则应说“非相非无相”等等。这样，惠能在不强调读经、不强调坐禅的情况下，就使佛教的修行方法简易化，佛教也进一步世俗化了。可见，不二法门在惠能思想及禅法中的重要地位。
参考文献：
[1]大藏经(第14册)[M]，台北：台湾新文丰出版公司，1983