摘要：传统马克思主义哲学教科书，把世界观理解为物质的世界观。这种物质世界观，恰恰是对本真马克思主义哲学世界观的误解，基于此，对传统马克思主义哲学教科书的世界观，进行重新理解和阐释，不仅对回归马克思主义哲学本真的世界观即实践世界观，是必要的；而且对理解作为“方法”的马克思主义哲学的理论本性，也是必须的。
关键词：实践 自然 社会 人
实践世界观的“世界”是由历史性实践活动所生成的、发展的自然界、社会历史和人的思维具有内在统一的整体性世界。它是以历史性实践活动为基础，从历史性实践活动的内在规律理解自然界、社会历史和人的思维的根本观点。这种基于实践思维方式和实践逻辑为根本特征的关于属人世界的世界观所理解的自然界、社会历史和人的思维，就与传统马克思主义哲学教科书所理解的就有了根本性的区别。
一、实践世界观的自然界是历史社会的自然界
实践世界观视域中的“自然界”，不是人的历史性实践活动尚未触及的自在世界在内的无限的“整个宇宙”，而是为历史性实践活动所生成发展来的“现实的人的自然界”。因此，通过历史性实践活动，自在的自然便被赋予了社会历史的性质。自然界对人来说在任何具体的社会历史发展形态，都会受到一定历史条件和社会关系的制约，都具有属人的本质。因此，在马克思看来，“只有在社会历史中，自然的存在对他来说才是自己的人的存在，并且自然界对他来说才成为人”。[1]尽管承认自在自然的规律性是哲学作为唯物主义的前提，但是要使马克思主义哲学与“旧的唯物主义”区别开来，就不应该把对自然的理解，仅仅停留在的“直观经验”的层面上，而是要从历史性实践活动的高度来理解。自然只有被理解为历史性实践所规定的自然，即历史社会的自然，才是与人密切相关的、属人自然。由此可见，实践世界观中的自然是“在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界，是人的现实的自然界，因此，通过工业―尽管以异化的形式―形成的自然界，是真正的、人类学的自然界”。[2]这个“现实的人的自然界”本质上为历史性实践活动所创生的自然界，它是人的历史性实践活动所生成的、发展的属人的自然，是“社会性历史的产物”。
二、实践世界观的社会历史是自然的社会历史
实践世界观视域中的“社会历史”，不是历史性实践活动无关的，而是由历史性实践活动所生成、发展而来的社会。由于历史性实践活动与自然界之间相互制约的关系，社会必然是离不开自然界的，是自然的社会。与自在的自然界总是被历史性实践活动所生成、发展，社会也是被历史性实践活动进而被自然所生成、发展的；不管人类社会表现的如何非自然化，但自然总是以其自身自在的规律性渗透到人类社会之中。虽然社会发展不是纯自然的过程，但也不是脱离自然的自在过程，而是表现为自然运动“相似”的过程；把人对自然的历史性实践活动关系从社会历史中排除掉，也即是把社会历史建立在无制约性的纯粹抽象上。显然，实践世界观中的社会历史“是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程”[3]所生成、发展而来的。这种建构过程是在一定条件和一定生产方式下由历史性实践活动改造自然，所生成的、发展的完整的人类社会，其中变革自然的劳动实践是最基础的实践形态，但不是唯一的实践形态。在物质生产实践的基础上又生成发展各种社会关系，这些关系结构共同构成了完整的社会历史，而这些结构形式之所以能生成发展出社会历史，都离不开作为客观性的自然这个前提。在这个意义上，马克思主义哲学实践世界观中的社会历史，不仅是依赖于自在自然，而且和自然界一样，是一个自然的，规律的过程。
三、实践世界观的人是社会历史化的自然人
世界观视域中的“人”，不是离开历史性实践活动去考察的，不是“理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的共同性”[4]的人。而是人和其它自然物一样，都得依存于自在的自然；自然不仅是人类“身体的无机体”，而且是人的精神的载体，“自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的。[5]因此，人不是脱离自然界而独立存在的；自然界，无论是作为人的精神的载体，还是作为人类的“身体的无机体”，都是人赖以存在、发展的必要条件和前提。其次，人不仅仅是作为自然界的存在，而且是作为社会历史中人的存在。但这种人“但不是处在某种幻想的离群索居和固定不变状态中的人，”[6]而是“个人怎样表现自己的生活，他们自己也就怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的―既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致”[7]的历史性实践活动所生成的自然人。由此可见，实践世界观中的人，不是作为自然物的自在的存在；而是在社会历史中通过历史性实践活动所生成发展而来的自然人，这种由历史性实践活动所生成发展自然人，是具有社会历史性的。因此，实践世界观的人，就科学地解决了人的发展、人的自由等一系列问题。这就破除了传统马克思主义哲学教科书敌视人，抽象地重视人的弊端，从而建立起了“现实的历史科学”的人论。
参考文献：
[1]《德意志意识形态》，人民出版社，北京，2003年版，第20页。
[2]《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年版，301页。
[3]《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年版，第128页。
[4]《资本论》第1卷，人民出版社，1975年版，第201―202页。
[5]马克思，恩格斯：《费尔巴哈》，人民出版社，1988年版，第85页。
[6]《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年版，第272页。
[7]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1972年版，第31页。
作者简介：商大恒（1986- ），男，河南省汝南县人，西南大学政治与公共管理学院硕士研究生，主要从事马克思主义哲学方法论的研究。