摘要：神话传播的过程中起到了举足轻重的教育作用。本文拟从尚德精神、反抗精神及创造精神等几个方面对中国神话的教育功能进行讨论，兼论基于以上几点反映出的中西神话的教育差异，强调推广神话教育的重要意义并提出具体实施策略。
?关键词：神话；教育影响；民族性格；教育差异
?中图分类号:I05 文献标识码:A 文章编号:1006-723X(2012)02-0136-04
神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力，把自然力加以形象化。”［1］神话是社会的共同知识财富，其生命就在于传播，一定的共同体的存续也在于神话的传播。在神话的传播过程中，共同体内部各成员由此获得流行于该共同体内的神话所承载的知识，这一知识反过来又成为调节一定的共同体成员的行为方式的准则。因此，神话具有举足轻重的教育功能。各个国家和民族都有自己的神话。中西方在神话人物形象塑造方面各有特色,两种不同的神话表现了不同的民族性格，这两种民族性格的养成与中西方神话教育的影响密不可分。
一、中国神话对教育的影响
（一）尚德精神
中国古代神话中的神?都是崇高圣洁和大公忘私的英雄,具有强烈的尚德利他精神。盘古在开天辟地之后化身为世间万物，连身上的寄生虫也化为了人类；女娲造化生灵，炼石补天，也将自己的身体化为了石物；大禹治水“八年于外,三过其门而不入”；神农尝尽百草，一日遭遇七十毒；羿救百姓冒死射了天帝的九个儿子；后稷教人栽种五谷，天下得利。从这些描述中,中国神?的利他形象十分鲜明。可见“在古代中国的社会意识里,值得崇拜的不是‘力’,而是‘力’所体现出来的道德性质, 是‘力’所拥有的伦理装饰。”［2］人们对这些神?的褒贬多以道德为准绳，他们身上彰显了凡人永远无法企及的圣洁和崇高。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。
相反，由于地理位置和生活方式不同，造就了西方国家与古代中国截然相反的民族性格，其中尤以古希腊为代表。相较于中国神话所宣扬的道德至上，希腊神话恰恰相反，神与人除了力量的差别外，在情感上毫无二致。当众神?脱掉神性的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人：众神之王宙斯拈花惹草，残暴无良；神后赫拉阴沉善妒，没有丝毫让人类敬重的地方；普罗米修斯的兄弟厄庇墨透斯留恋美色，打开了潘多拉之盒给人类带来无尽灾难；此外，众神乱伦、弑亲、杀子的故事更是不胜枚举。希腊神话的特点就在于神性和人性同时存在，它大力提倡个体化原则，张扬个性，放纵原欲，尽情享受现实世界生活，勇于实现个人价值。这种思维方式深深注入希腊文化之中，产生了诸如柏拉图、亚里士多德、普罗泰戈拉等一系列影响后世的哲学大家，也为西方的理性思考打开了一扇大门。
（二）反抗精神
原始社会生产力水平十分低下，人类的力量无法与自然界抗衡，加上逐渐出现阶级分化，大部分人成为被统治阶级。面对来自自然界和统治阶级双重的压力，广大劳动人民唯有发挥无与伦比的想象力，将自身无法表达的反抗情绪寄托在一个个光怪陆离的神话中，借由法力无边的神仙来完成自己对征服自然、变革社会的愿望。这种抽象、博大、智慧的反抗精神生动形象集中表现在我国古老的神话中，表现为两个方面。
1.反抗自然环境
在自然界对人类的威胁中，洪水首当其冲，故世界各民族的神话中几乎都有洪水神话，无疑是原始人严酷恶劣的现实生活的真实记录。《山海经•海内经》载：洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。《孟子•滕文公上》有言，“禹八年于外，三过其门而不入”。大禹治水可谓历尽千辛万苦，除此之外，他还要和诸多恶神展开艰苦的斗争，如诛杀相柳[注：《山海经十七•大荒北经》，《山海经•海外北经卷八》。]、擒服水怪无支祁[注：《太平广记》卷四六七“李汤”条。]等。
精卫填海也是属于与水抗争的神话故事。《山海经•北山经》载：有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自?（叫）。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。柔弱幼女恰好代表当时无力与自然界抗衡的原始初民，明知徒劳却仍充满对改造自然的坚韧毅力和美好愿望。
2.反抗代表统治阶级的天帝
人类不仅面临大自然的挑战，还面临着人与人之间的斗争。随着社会阶级分化，被统治阶级的反抗情绪日益强烈，具体也体现在神话中。《山海经•海外西经》载：刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。刑天本是炎帝神农氏的武臣，却敢于与黄帝面对面地战斗，且在头颅被砍后仍然战斗不止，使得其人格精神充满了积极而悲壮的魅力，也使这则神话的象征意义远远超过其历史所指，给后人极大的精神鼓舞和激励作用。后羿射日同样是一则表现对统治阶级反抗的神话。《楚辞•天问》王逸注引《淮南子》云：“尧时十日并出，草木焦枯”。羿“仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”天上十日本是天帝的十个儿子，因为作恶多端而被后羿射掉九个，解除民间疾苦，后羿也因此触怒天帝，被开除了神籍。
希腊神话中普罗米修斯也是这样一个充满悲剧色彩的英雄。他为了给人类带来光明和温暖，把天火盗到人间，使人类文化萌芽，百艺俱兴，为此不惜向最高统治者提出挑战，被宙斯用铁链缚在高加索山脉陡峭的山壁上，终日忍受老鹰对其肉体的啄食。普罗米修斯这个形象标志着希腊人从原始阶段向文明阶段的过渡，是一人追求文明进步，反抗愚昧守旧的不屈的斗争。
反抗一种制度，意识，有时候比反抗一种暴力或现实的压迫更为困难，因此反抗大神们的失败被蒙上一层浓浓的悲剧色彩，直接反映了人们对精神压迫者的不满，使人们萌发出一种生生不息的斗争反抗精神。
（三）创造精神
神话思维是与原始先民的心智能力紧密相连的，尽管原始先民的心智发展水平还处在一个比较低级的阶段，但有了劳动自然就会有所创造，并可在后世的不断努力中逐渐将神话变为现实。中国神话中就包含了许多科技发明创造：黄帝发明指南车打败蚩尤，嫘祖发明养蚕制作衣服，还有有巢建房、仓颉造字、宁封烧陶。《抱朴子•对俗篇》说：“太昊师蜘蛛而结网”，太昊据说是伏羲的号。《路史•发挥一》注引《拾遗记》记载了初民如何发明生火，说是燧人氏看到许多?鸟以喙啄树，“?燃火出”，因此感悟，于是“因用小枝钻火”，由此取得了用火的主动权。此外，羽民、羽民国的记载数见于《山海经》，说明初民向往飞上天空，并懂得将人身和鸟翼的表象结合起来。人类到了近代才发明飞机，但最初的设想早已存在于神话之中。这些神话人物的发明创造集中地体现了中华民族与大自然共生共存的聪明智慧，亦反映了中华民族勤劳勇敢的民族特质。
然而随着社会逐渐发展，神话中的奇思妙想却并没有对中国科技发展起到推动作用，这主要是由于受到儒家思想“天人合一”的约束。古代知识分子企图用简单的方式来解释复杂的自然现象，从而一劳永逸地解决自然观的问题。在这样的思想下，中国人很少以客观的目光看待自然界，从未认真研究自然界的规律与现象。在这种既没有研究自然的风气，又没有实验科学的方法的情况下，必然是“虽有‘格物致知’的理想，终不能实行‘即物穷理’，终不能建立科学”。［3］四大发明中的火药原本是统治者为了获得神话中不老之术而练的丹药，却在发明了火药之后，仅仅将其作为观赏烟火，而被西方人用作侵略攻打我国的武器，从这一点也不能不对我国的创造精神进行反思。
与中国神话中对自然的态度相反，在希腊神话中体现的则是对自然探秘、开发和索取的倾向。在其中我们看到，神?英雄们与大海作斗争，与怪兽怪鸟相搏击,与各种异己的、压迫的力量比高低,向深山密林要财富和果实,向大海孤岛、惊涛骇浪要宝藏,向天空和大地要生存和发展的空间,这些在客观上构成了一个向外在世界挑战和反击的强大攻势，包孕明显的开发自然、征服自然和驾驭自然,并向自然索取的文化观念。希腊哲学是希腊神话的跃升形态，先哲们的哲学思想和成果很多都脱胎于神话，如发明几何学之毕达哥拉斯和主张原子论之德漠克利特以及苏格拉底、柏拉图等。由于西方国家的思维方式较为灵活，且注重动手能力，自近代以来西方国家的科技一直呈迅猛发展势态。西方现代神话诸如《007》、《超人》、《蜘蛛侠》等故事中所出现的高科技装备也逐渐从幻想变为现实。
二、推广中国神话教育的必要性及策略
神话是民族精神的最集中、最本色的闪光点，是民族文化最悠久古老、最顽强健壮的生命之根，也是民族文化的本质特征所在。中国传统教育向来强调文以载道，重视知识的传输。故神话以其丰富的表现力和情节性一直广为流传，对教育起到很大的作用，在晚清更是受到空前的重视，蒋观云就曾说“其神话、历史，不足以增长人之兴味，鼓励人之志气，则其国人天才之短也可知”，［4］由此可见中国神话对于教育影响举足轻重。面临当今社会全面提倡素质教育的契机，神话应以其不可替代的艺术价值和思想价值为素质教育提供更为广阔的视野。
（一）神话教育素材的选择性策略
受千百年来儒家思想“子不语怪力乱神”的影响，神话一直以非正统方式流传于民间，难免有一些神话带有迷信等消极因素，会对教育产生不良影响，因此应该由权威机构本着坚持发展的观点有选择性地提供适合中小学教育的神话素材，避免因选择不当而造成的儿童世界观混淆。
除了将神话教学引入课堂，教师还应适当向学生推荐课外阅读材料，这些材料应是思想性、文学性、知识性相统一的，根据不同年级、不同年龄学生的认知水平、思想状况以及语文教学需要，兼顾劳逸结合的原则，合理进行安排。这样，学生在大量感知祖国优秀语言文字的基础上，就能或开阔视野、或加深理解、或通过自读自悟，体会文章的语言之美、用词之妙、结构之奇、描写之实。
（二）教育原则选择性策略
古语云“教儿婴孩，教妇初来”，神话是人类童年时期的产物,它是初民对自然现象和社会现象孩童般的原始理解,集中反映了人类童年时代的思维方式,展示了人类智力发展过程的起点。而儿童思维作为原始文化在现代文明中的表征,积淀着原始先域的种种原始的遗传信息。作为神话的作者――原始人类和现代文明的儿童之间有着许多彼此互通且相互照应的关系，原始思维与儿童的精神世界是非常契合的，应根据儿童身心发展特点按神话的演变进程进行教授。
想象是儿童的一种常见思维游戏，他们往往会把主客体混为一体，将自己也想象成世界中的一部分，这是儿童时代特有的精神现象。但目前的学校文化往往和儿童特有的精神文化相抵触，压抑了儿童这类精神文化的发展，事实上我们也可以发现，随着理性世界的成长，人的精神成长并不是朝前发展，它受到客观、逻辑、冷静、节制、审时度势的自觉意识的压制和掩盖，人的真实、情感、想象、创造等走向衰退。因此，在进行神话教学时应注意到，原始思维是以“存在物与客体之间的神秘的互渗”为基本特征。神话让儿童心灵找到归依，只有学生内心的需要，才是最有效的，教师要引导孩子从内心出发，发展出真正的神话教育素养。
（三）教育方法
神话历经千百年的演变，其本身具有较强可塑性，可以随着时代的变化而不断丰富拓展。神话教育并非主流教学，不能按照传统课堂教育中灌输式教育方法，而应作为一种“辅助教学方法”，顺应其特点使教学方式和评价手段多元化。
网络上具有丰富的信息承载，教师一旦将这些信息用于教学当中，就会为神话教学提供丰富的资源。此外，教师还可根据学生的不同层次，分别从学科教学内容、课外活动内容以及学生自己的兴趣爱好等不同的方面，对其进行相关引导教学，让学生联系自己的实际去学习。学生带着兴趣与目的去学习本身就提高了学习效率。
通过研究神话对教育的影响，不仅仅是为了把神话这一传统文化更好地发扬继承下去，也是为了能够以一种生动活泼的形式使受教育者从新的思想和角度来了解神话、接受神话，让他们能够更加健康和谐的成长，同时也让神话这个人类精神文明中最宝贵的财富在教育的过程中焕发出新的光彩。
?［参考文献］
［1］马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集 ［M］.北京：人民文学出版社，1972. ?
［2］谢选骏. 神话与民族精神［M］.济南:山东文艺出版社，1986.?
［3］胡适.格致与科学［J］.科学画报，1934,(1).?
［4］蒋观云.神话、历史养成之人物［J］.新民丛报•谈丛，1903.
?
Contributions of Chinese Mythology on Education?―Also a Comparison with Western Mythology
??PENG Yu-liang?1, LI si-yu?2
?（1. College of Law, Chongqing University of Posts and Telecommunications, Chongqing, 400065, China；?2. Maritime College, Chongqing Jiaotong University, Chongqing, 400074, China）
??
Abstract:As the source of all culture, mythology plays a pivotal role in education in the process of communication. This paper intends to discuss the educational functions of Chinese Mythology in terms of the spirit of moral respecting, the spirit of resistance, creative spirit, and other aspects. Meanwhile, it attempts to distinguish the different functions of education considering Chinese and western mythology, highlighting the importance of promoting the Mythology Education. Finally, it proposes concrete implementation strategies.
?Key?words:mythology； educational influence；national character； differences in education
??〔责任编辑：李 官〕