扎尕那草图 一 高高的晾杆上要晾晒青稞 我们去种青稞吧 高高的晾杆上要晾晒青草 我们去割青草吧
打下的青稞除了今年够吃
还能酿几大桶酒就好了
晒干的青草除了应付冬天
还能解除牛羊的春乏就够了
高高的晾杆上
晾晒着太阳的光线
二
那雪线
引来穿针
那云朵缝在藏袍的下摆
那人呢
那一阵吹绿山坡的风
那风呢
那雪线附近啃食的白马
来吃掉我内心的夜草吧
三
鹰在天边逡巡
死去很久的人
透过鹰眼
俯瞰
水磨转经的村庄
弯腰挤奶的人
弯腰劈柴的人
弯腰打酥油的人
火的腰带
都是献给大地的哈达
四
神以人为道路
那深深切入藏人五官的皱纹
就是神迹
就是霜
五
一只小猪走出村子
三只小猪嘴拱草地
黑黑的小猪
月亮的蕨麻果
埋在草根深处
就在深处
就在深处
小猪尾巴
已经变绿
六
黄金的戒指镶嵌着红玛瑙
卓玛，快把它扔进水中
你要沉沦
就带着落日为我沉沦
新月出峡谷
鸽子的翅膀
从你经历中浮现
七
灌木丛中隐藏着三角形的昆虫
刺棵挂住的白云
一定是心上人的手绢
八
下雨吧
一夜的雨
天明停住
黑色的 湿漉漉的圆木上
长出小白菇
你挨着我 我挨着你
我们坐在一起
像空气一样新鲜
不说话
九
“死亡是无的神殿”
记忆是爱的居所
松树
渗出透明的松香
是因为
你早已来到我的记忆当中
我纵容你
让你梦想着
我身体以外的世界
黄河旱柳
不要惹她
不要用充满欲望的手指碰她身体
尤其在月夜
她会把伤口的鲜血
作为逢迎你的红茶
你不知道
三百年前
有人一甩水袖
怒沉百宝箱于滚滚长流
――那女子伤心欲绝
闪身躲进一株旱柳
回到岸上
鸟去鸟来
黄河穿过记忆
和我今天的诗行
水声中
有人唱歌有人痛哭
你克制住好奇
绕道而行
远离她心中暗藏的旋涡
你若真要放浪
可以用手指蘸着酒墨
在残垣断壁上潦草题寄：
某某 某某某爱你
再谒苏小小墓
油壁车
劈柴烧
风雨之夕
何处寻那煮沸云水的
半轮落日
风拍浪
浪非青骢马
我亦不是前度古马
我有数茎白发
为流水添几句闲话――
拇碎梅花魂不散
你是自个的孤山
沙湖月
贺兰山下
冷雾的梦
我认识你，你是我的心
那些与黄河分冰卧雪的蒙古英雄
那些与朔漠分羊脂油点灯的西夏壮士
他们分不清的脸如同秋虫的叫声充盈着月亮的血气
湖月似遥远的征伐年代未曾熄灭的篝火
而一条忽喇喇跃起的大鱼应和着一声怪鸟的啼叫
犹似巡逻归来的军校亮出腰牌
我也来了
来了，并非要寻找昨日的雄心
芦花分月 我的心远不如芦花，比空气略为重些
芦花过湖 芦花骑着白色的公鸡
西部诗歌之我见：关于西部诗歌
诗人思维的触角可以伸得很长，越过地域的界限，探索新的未知的领域。我并没有把写作的重量全部放在西部，我还写过大量非西部题材的诗。产生这样的认识，基于我始终坚持认为，决定一首诗好坏的标准不在于它的表现形式，而在于支撑它的思想情感是否具有最高的强度，在于这种强度达到“最高”时它所喷发出来的“美”(摘自拙文《寂寞的写作》)。
好的诗歌中必须有作为主体的人的存在。在语言点到为止的古代诗歌中，即便是纯粹的山水诗，我们也可以轻易读进一个诗人的内心，而在许多以“雄辩”为特征的现代诗歌中我们却常常找不到发言者的位置，我们面对的只是空洞，于是不免感到乏味、失望。特别面对当代的西部诗歌，我们更不得不思考这样的问题，今天的诗人和他们写下的作品之间究竟有没有关系?那些所谓的作品在情感方面究竟多大程度上联系了自己真实的生活联系了自己的灵魂与梦幻呢?