吉尔生活在库车，这里是古龟兹国所在地，历史上著名的西域佛都。今天的库车，是新疆的维吾尔文化中心之一。 吉尔是一名护士。南丁格尔是她的榜样，是她心目中“爱与光的女神”。她在《南丁格尔画像前》一诗中写道：“无数的白衣有着飞翔的力量／而天使从传说中复活／……我们植下女性的优美，用于拯救。”写到吉尔，写到库车，我想起另一位护士，其实是一位基督教女传教士。她是瑞典人，名叫洛维萨?恩娃尔，曾于上个世纪初在库车传教二十二年，但传教无果，主要是治病救人。七十多岁的洛维萨变成了一名行走乡间的赤脚医生、一名被穆斯林称为“玛利亚”的女护士。我想，洛维萨同样是、也应该是吉尔的心灵楷模和精神教母。
吉尔在医学院校上学时就编校报、写诗，显示了创作才华，毕业工作后沉寂多年。2007年重返诗歌。这一年或许是吉尔的天启之年，犹如神助般地，她的诗歌创作进入了一个爆发期和高峰期，她写下了一大批题材丰富、质量整齐的诗作。这些作品，没有女性诗歌中常见的自恋、暧昧、情调化、性别化的倾向，反而有一种罕见的健朗、果断、有力的男性倾向，同时又不失一颗温暖、细致的护士之心。好的诗歌，是难于用性别来区分的，“雌雄同体”才是艺术的要义之一。
吉尔最近几年的写作已令我们刮目相看。她思考着、成长着，写下了她的心灵与地域之诗。在她的作品中，情与景、主观与客观、心灵与地域、自我与他人是一个交融的共同体。她在一个共同体中写作，向内，同时向外。在《安魂曲》一诗中，她写稻草人面向这个世界时，触及了星星、麻雀、虫子们的命运。这恰恰是诗人的心灵像窗户一样打开，与世界有了深度倾吐与交谈，是心与心的感应与交欢。稻草人不再是艾略特笔下的空心人，它与切身的世界或世界的切身部分是一个共同体。
这使我想起波德莱尔的“感应理论”：内宇宙与外宇宙、人与人、万物之间是一个混沌而深邃的统一体，有着惊人的“整体性”和“相似性”。吉尔写道：“那……无尽的戈壁的海／沙漠浩瀚的海：绿色波涛的海／苍茫……我的内心是漫过苍茫的海”(《落日在奔跑的微粒上燃烧》)在这里，“内心”与“海”就是一个共同体，可以相互替换，是一种“象征交换”：而“苍茫”诞生于两者之间，是两者的本性与本源。
吉尔喜欢使用的动词是“取代”和“替代”。“在苏巴什佛寺遗址／断裂的台阶上／我肃穆、遥望。而我的心／被久久地取代着……”(《穿越》)“阴郁地酝酿风雪的远方／我用足够的缄默，想念另一个地名／／我将被替代。”(《角落》)这是将自己放得很低的写作，是心灵客观化的写作，因而也是一种可持续的写作。“取代”或“替代”是因为“更真切地找到了疗伤的词语――”，在词语中取暖、筑居、劳作，使词语静静发光。
女性写作的最大差异大概在于：某些女性的文字是精彩的病历，另一些女性的文字则是对症的药方，吉尔属于后者。作为一名护士，吉尔看到过太多的伤痛与死亡，但她通过诗歌，化恐惧为慰藉，化怨恨为良善。她的诗是健康的、明朗的，充满勇气的。多么好的诗句和祈愿：“……我们植下女性的优美，用于拯救。”
诗是一种磨砺，是才华与激情、经验与技艺的持久考验。吉尔的诗，在细腻感和微妙性，以及主题的多样化、表达的收放自如等方面，还需进一步下功夫。她还年轻，探索之路充满挑战与历险、更新与乐趣。