摘要：“罢极之本”语出《素问?六节藏象论》。因“罢极”一词，王冰未注，历代注家莫衷一是，争论较多。本文从训诂学角度、《素问》原文分析和肝的藏象功能特点等三个方面，详细考释，最终得出“‘罢’通‘疲’，‘极’，困也。‘罢极’即疲困、疲劳的意思，属同义词复用”的结论。并首次引用《汉书》中有关“罢极”的书证资料，丰富了中医训诂文献。
关键词：黄帝内经素问；罢极；词语研究
中图分类号：R22文献标识码：A文章编号：1673-7717(2012)03-0476-02
Phonetic And Semantic Exegesis on PIJI
REN Hong?li，DUAN Yi?shan，SUN Wen?zhong
(Shanghai University of T.C.M,Shanghai 201203,China)
Abstract:PIJI was put forward firstly in Liujiezangxiang on Plain Questions and its meaning was unable to confirm in successive dynasties. Having researched textually from aspects of exegesis, Plain Questions analysis and functional character of liver viscera-manifestation, a conclusion is drawn that PIJI belongs to synonyms reuse with the explanation of fatigue or strain. Documentary evidence in Han Shu is cited firstly, enriching TCM exegesis documents.
Key words:Plain Questions；PIJI；term exegesis
收稿日期：2011-10-11
基金项目：教育部人文社科基金资助项目（08JA740032）；上海市教委科研创新基金资助项目（11YS72）；上海市教委预算内科研基金资助项目（09JW47）；上海中医药大学名师传承研究工程项目
作者简介：任宏丽（1976-），女，黑龙江尚志人，副教授，博士，研究方向：古医籍整理及民国中医期刊研究。
通讯作者：孙文钟（1948-），男，上海人，教授，博士研究生导师，研究方向：古代中医文献语言文化研究。在《黄帝内经》中,“罢极”一词见于《素问?六节藏象论》：“肝者，罢极之本，魂之居也。”[1]句中“罢极”一词的含义，王冰未详注[2]，后代学者莫衷一是，争论较多，有关读音释义的不同解释主要集中在以下四个方面：①“罢”义为“疲”，“极”，甚也，“罢极”读作“Piji”，即“疲劳甚也”。持此见解者以吴?等注家为代表。明代吴?云：“动作劳甚，谓之罢极。肝主筋，筋主运动，故为罢极之本。”[3]清代张志聪在《黄帝内经素问集注》卷二中亦曰：“动作劳甚谓之罢。肝主筋，人之运动，皆由乎筋力，故为罢极之本。” [4]5版高等医药院校教材《内经讲义》亦曰：“罢，音义同疲。”[5]
②“罢”当为“四”，“罢”的繁体作“?”，后人误书“四”为“?”，故“罢极”当作“四极”。持此观点者，以日本的丹波元坚为代表，他在《素问绍识》中论曰：“罢极当作四极。四极见《汤液醪醴论》，即言四支（肢）。肝，其充在筋，故云四极之本也。”[6]此处丹波氏是用“四极”的引申义，即四末，四肢。
③“罢”读为“耐nai”，或通“罴pi”，二者均训“罢极”为“耐劳”之义。如六版中医药类规划教材《内经选读》注释云:“以罢通熊罴之‘罴’,其义为胜。罴，即熊之雌者，耐劳而多勇力，用以喻肝脏任劳勇悍之性。”[7]又如李今庸先生在《析疑三十三则》一文中认为：“本节‘罢极’的‘罢’当为‘能’字，而读为‘耐’，其‘极’字训为‘疲困’。所谓‘能极’就是‘耐受疲劳’。” [8]
④“罢极”读作“baji”,意思是“解除疲劳”。持这种观点的主要为林绍志[9]、贾延利[10]等。其立论观点为：《说文》：“罢，遣有罪也。”本义为：遣散有罪的人。可见“罢”的本义是“遣散”之义，由此可引申为“解除”、“消除”等义。《伤寒论》：第183条“恶寒将自罢，即自汗出而恶热也。”句中“罢”即是“解除”之义。又清?吴善述《说文广义校订》：“极，又因穷极之义引为困也、病也、疲也。”[11]可见“极”有“疲乏”之义。
以上是有关“罢极”音义的几种观点。②③两种观点作为一家之言，可以丰富学术争鸣，①④两种观点影响较广，特别是第四种观点，支持者甚众。问题是就“罢”“极”二字分释，训为“解除”、“疲劳”似无不妥，但对“罢极”一词连属合释，却未能提供有力的书证支持。
综合文献资料，深入分析，笔者认为，“罢极”当读为“piji”，“罢”音义通“疲”，“极”训为“困”，“罢极”即疲困、疲劳之义，属同义词复用。其证据有三：①从训诂学的角度破解。训诂学上，自来有“孤证不立”的原则。关于《黄帝内经》的作者和成书年代，根据《汉书?艺文志》的相关记载和众多专家的研究成果，基本可以肯定的是，现存《内经》篇目是由多位医家的撰述汇集而成，其成书年代当在《史记》之后，《七略》之前的公元前一世纪。因此，《内经》作者所使用的习语词汇也应当在汉代的作品中，找到相应例证。经过文献查考，笔者在《汉书》［成书于汉和帝（公元79-105年）］中，发现多处“罢极”书证。如《汉书?匈奴传上》载：“前此者，汉兵深入穷追二十余年，匈奴孕重惰?，罢极苦之。”颜师古注：“罢，读曰疲；极，困也。”[12]又《汉书?成帝纪第十》载：“卒徒蒙辜，死者连属，百姓罢极，天下匮谒。”[13]《汉书?陈汤传》：“兵来道远，人畜罢极，食度日尽，恐无以自还，愿单于与大臣审计策。”[14]二处师古并注：“罢，读曰疲。”“罢极”即“疲极”，亦即疲困。
我们知道，“读曰”、“读为”是训诂学专门术语，旨在说明这类注释是用本字来说明假借字，又称为“破读”。《说文》“读”篆下段注云：“易其字以释其义曰读，凡言读为、读曰、当为皆是也。”[15]由此可证，罢为“疲”的假借字，“极”训为“困”，“罢极”意即疲困、疲劳，属同义词复用。
②从《素问》的原文分析。《素问?六节藏象论》全篇主要阐发天人相应的理论，故先论天象，后论藏象，并以五脏之气，通于四时之气，来说明五脏功能活动与四时阴阳的关系。[16]而经文“肝者，罢极之本，魂之居也。”所在的段落，主要论述人体藏象功能的特点。因此，贾延利等认为[10]，“罢极”不当训为“疲劳”，其理由有二：一是本段主要论述脏器生理功能，而“疲劳”显然是讲病理现象，因此与上下文不合；二是中医从未言“肝主疲劳”，与事实不符。笔者认为，中医的藏象学说，主要是通过对“象”的长期观察、总结而来。这个“象”既可以包括脏腑生理特点，又可以涵盖其病理属性。同时，就本段而言，前述“肾者，主蛰，封藏之本，精之处也”，后载“脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也”，如果说要把这个句式理解为“肝主疲劳”，就前文“肾主封藏”意或可通，但于后文“脾、胃”等等众多脏腑，则意难尽合，我们不能说“脾主仓廪”，同样我们也不能形而上地直译为“膀胱主仓廪”。所以，此处清代医家张志聪特注“足太阴独受水谷之浊，为转输之官，肠胃主受传水谷，三焦主决渎水道，膀胱为水精之府，故皆为仓廪之本”[4]，此其意也。由此，我们可以得出这样的结论，“罢极之本”，只是强调“罢极”或者说“疲劳”这个“象”与“肝”的藏密切相关，就如同“封藏”与肾的脏腑功能密切相关一样。因此，通过分析《素问》原文可知，不能简单地把“肝者，罢极之本”，理解为“肝主罢极”，而应该置于《六节藏象论》全篇的主旨角度综合分析。
③从肝的藏象功能探求。《素问?平人气象论》载：“尺脉缓涩，谓之解[亻亦]。”“解[亻亦]”是古病名，《类经》卷十六释为：“解，懈也；[亻亦]，迹也。身体解[亻亦]，谓不耐烦劳，形迹困倦也。”[17]《杂病源流犀烛?虚损痨瘵源流》载：“解[亻亦]，肝肾虚病也……盖肝主筋，肾主骨，肝虚则筋软缓而无力以束，无力以束则周身之肌肉皆涣散而若解。”[18]以上可知，“疲劳”与肝藏之象密不可分，肝虚会导致周身肌肉涣散，其表现就是“形迹困倦”。
综合上述，可以得出结论：“罢”，通“疲”；极，困也。“罢极”，即“疲极”，意为疲困或疲劳，属同义词复用。“肝者，罢极之本”，意在强调疲劳之“象”与肝之“藏”密切相关，由此也给我们临床诊治相关疾病带来启发和思考。
参考文献
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