篇一：第一章 大学生礼仪概念
>教学时间：2015年3月4日，第一周，星期四，第1-6节；2015年3月5日，第一周，星期四，第3-4节；
2015年3月9日，第二周，星期一，第3-4节；
教学班级： 14级工程系（5个班）、14级机电系（2个班）
课题：职业素养与礼仪
课型：理论课+实训课
教学目标：
1、掌握礼仪、礼、仪、礼貌、礼节、礼宾等的含义
2、掌握个人礼仪3、为什么要学礼仪4、怎么学礼仪
教学重点：目标1、2、3、4
教学难点：目标1、2、3、4
复习旧课及导入新课：复习旧课的内容及采用的讨论教学方法，5分钟
新课内容：新课的内容及采用的讲授教学方法，60分钟
课堂讲练结合：课堂讲练结合的内容及讨论相结合，10分钟
小结：小结的内容，5分钟
教学方法和手段：讲授法、对话法、实践法、电教法等教学方法。
课时安排：2课时
教学过程设计：
第一块：组织教学清点人数、落实考勤制度、做好组织教学
第二块：讲授新课，师生共同学习与实践
一、导入
礼仪课是什么课呢？在这样的课里我们能学到什么东西呢？有的女孩子会或说：“礼仪课很好玩，老师教我们走路、化装啦。”男孩子会说：“那是你们女孩子的事，和我们无关。” 礼仪课究竟是什么课？我首先讲一个小故事。（举例）在这个故事中我们看到一个被我们忽略的生活中的小小细节，可能会给自己的工作、生活带给很大的麻烦。随着时代与社会经济的发展，礼仪已经渗透到了人们社会生活的各个领域并且占据着越来越重要的位置。我们说现代社会需要的人才往往指的就是懂得专业知识和礼仪知识，会自我推荐的人。中国有句古话：“不拘小节”，我们礼仪课就是要教大家在生活中、工作中如何的“要拘小节”。
二、什么是礼仪
1、礼仪的涵义
什么是礼仪？礼仪是人们在社交活动中形成的，为表示自我尊重和尊敬他人的行为准则和规范。
一个本质：礼仪的本质是“诚”。一个“诚”字做基础，讲礼仪就有了良好的开端。
两个角度：从个人修养的角度来看，礼仪用于“律己”。礼仪可以说是一个人内在修养和素质的外在表现。
从人际交往的角度来看，礼仪用于“敬人”。礼仪可以说是人与人之间的交往中适用的一种待人接物的艺术。是人际交往中约定俗成的以尊重、友好为前提的习惯做法。
三个要素：服饰、行为和语言是构成礼仪的三个最基本的要素。
四个主题：尊重自我、尊重他人、尊重社会、尊重自然。
2、与礼仪相关的词语
一般而言，与礼仪相关的词最常见的有五个，即礼、仪、礼仪、礼貌、礼节。
（1）礼
礼的繁体字为 。《辞海》中对礼的解释是：本谓敬神，引申为表示敬意的通称。礼的含义比较丰富，它既可指为表示敬意而隆重举行的仪式，也可泛指社会交往中礼貌与礼节，是人们在长期的生活实践中约定俗成的行为规范。
是人际间乃至国际交往中，相互表示尊重、亲善和友好的行为。“礼”的涵义主要有四项：①礼物，如送礼、礼品。②表示敬意的通称，如敬礼、礼貌。③为表示敬意或表示隆重而举行的仪式，如婚礼、丧礼、典礼。④泛指社会生活中的某种社会规范和道德规范，如“齐之以礼”；朱熹语曰：“礼，谓制度品节也。”
（2）仪
“仪”的涵义主要有四项：①指人的外表，如仪表、仪态。②指形式、仪式，如仪式、司仪。③指典范、表率，如“上者，下之仪也”，礼仪小姐。④指礼物，如贺仪、谢仪。
（3）礼仪
“礼”和“仪”合在一起，形成了礼仪。礼仪就是用审美的方式表达对人的尊重之意。现在泛指社会交往中的礼貌礼节，是人们在长期的生活实践中约定俗成的行为规范。“礼仪”一词，在《诗经》和《礼记》中早巳出现，只是当时表现出的涵义比较狭窄，与我们今天对礼仪概念的理解有很大不同。
（4）礼貌
“礼貌” 是人与人之间在接触交往中相互表示敬意和友好的行为准则，它体现了时代的风貌与道德品质，体现了人们的文化层次和文明程度，它侧重表现人的品质和修养，。礼貌是一个人在待人接物时的外在表现，它通过言谈、表情、姿态等来表示对人的尊重。
（5）礼节
礼节是指人们在日常生活中，特别是在交际场合中，相互表示问候、致意、祝愿、慰问以及给与必要的协助与照料，表示尊重、友好的惯用形式，是礼貌的具体表现方式。人们在社会交际中，如果没有礼节，就无所谓礼貌。如果有了礼貌，就必然伴随着具体的礼节行为。
（6）礼仪
礼仪是一个复合词语，包括“礼”和“仪”两部分：“礼”指“事神致福”是形式（即敬神）；“仪”指“法度标准”。在礼学体系中，礼仪是有形的，它存在于社会的一切交往活动中，其基本形式受物质水平、历史传统、文化心态、民族习俗等众多因素的影响。因此，语言、行为表情、服饰器物是构成礼仪最基本的三大要素。
今天，人们一般对礼仪比较重视。凡为表示敬意而隆重举行的仪式，均称为礼仪。
礼仪是人们在各种社会的具体交往中，为了相互尊重，在仪表、仪态、仪式、言谈举止等方面约定成俗的、共同认可的规范和程序。礼仪则是对礼貌、礼节的统称。
（7）礼宾
“礼宾”一词原意是按一定的礼仪接待宾客。在现实生活中，特别是在人际交往、涉外活动、旅游接待等服务过程中，主方根据客方人员的身份、地位、级别等给予相应的接待规格和待遇，称为礼宾或礼遇。
（8）“礼貌”、“礼节”、“礼仪”三者的关系
“礼貌”、“礼节”、“礼仪”三者尽管名称不同，但其本质都是尊重人，三者相辅相成，密不可分。有礼貌而不懂礼节，往往容易失礼；谙熟礼节却流于形式，充其量只能算作是客套。礼貌是礼仪的基础，礼节是礼仪的基本组成部分。礼是仪的本质，而仪则是礼的外在表现。礼仪在层次上要高于礼貌礼节，其内涵更深、更广，它是由一系列具体的礼貌礼节所构成；礼节只是一种具体的做法，而礼仪则是一个表示礼貌的系统、完整的系统。
三、礼、礼貌、礼节、礼仪之间的关系
礼是一种社会道德规范，是人们社会交往中行为规范。礼、礼貌、礼节、礼仪都属于礼的范畴，礼貌是表示尊重的言行规范，礼节是表示尊重的惯用形式和具体要求，礼仪是由一系列具体表示礼貌的礼节所构成的完整过程。三者虽然名称不同，当时都是人们在相互交往中表示尊敬、友好的行为，其本质都是尊敬人和关心人。三者相辅相成，密不可分。有礼貌之心而不懂礼节，容易失礼；知道礼节而流于形式，充其量是客套。
四、礼的起源与发展
人类最初的礼仪主要是对自然物表示神秘不可知的敬畏和祈求，他们对自然现象充满了神秘
感，充满了敬畏和恐惧，于是各种宗教、原始崇拜便由此而生，如拜物教、图腾崇拜、祖先崇拜等等。为了表达这种崇拜之意，人类生活中就有了祭祀活动，并在祭祀活动的历史发展中逐渐完善了相应的规范和制度，正式形成为祭祀礼仪。
在中国则产生了由崇拜自然转而崇拜人类自身的另一种模式，即由对龙的崇敬扩展到对君主的崇敬。随着人类社会生活的发展，人们表示敬畏、祭祀的活动日益频繁，逐步形成种种固定的模式，终于成为正规的礼仪规范。从历史发展的角度看，中国古代礼仪演变可分为四个阶段：
礼的起源时期——夏朝以前。原始的政治礼仪、敬神礼仪、婚姻礼仪等在这个时期已有了雏形，但还不具有阶级性。
礼的形成时期——夏、商、西周三代。在这个阶段，中国第一次形成了比较完整的国家礼仪与制度，提出了许多极为重要的礼仪概念，如“五礼”（吉礼、凶礼仪、军礼、宾礼、嘉礼）等，确立了崇古重礼的文化传统。
礼的变革时期——春秋战国时期。在这时期，学术界百家争鸣，以孔子、孟子为代表的儒家学者系统地阐叙了礼的起源、本质和功能，第一次在理论上全面而深刻地论述了社会等级次序划分及其意义。
礼的强化时期——秦汉到清末。这一时期的重要特点是尊君抑臣、尊夫抑妇、尊父抑子、尊神抑人。在漫长的历史演变过程中，它逐步成为妨碍人类个性自由发展，阻挠人类平等交往、窒息思想自由的精神枷锁。
辛亥革命以后，西方文化大量传入中国，传统的礼仪规范、制度逐渐被时代抛弃，科学、民主、自由、平等的观念日益深入人心，新的礼仪标准、价值观念得到推广和传播 。从世界范围看，资产阶级登上历史舞台以后，在经济基础和上层建筑各个领域进行了深刻的变革，这是礼仪发展的一个重要阶段。今天国际上通行的一些外交礼仪绝大部分就是这个时期留下来的。例如：鸣放礼炮起源于英国。迎送国家元首鸣放21响，政府首脑鸣放19响，副总理或副首相鸣放17响，已成为国际上通用的礼仪。
东、西方礼仪的差异
（一）对待血缘亲情的态度差异
东方人重视家族和血缘，西方人相对较淡，独立意识强，将责任和义务分得很清。
（二）表达形式的差异
东方人谦虚、含蓄，西方人直率、坦诚。
（三）礼品馈赠的差异
东方人注重礼尚往来，礼数繁多，西方人不轻易送礼，方式较简单。重视包装。
（四）对待老人的态度差异
东方人尊老、敬老，处处让老；西方仍不服老。
（五）时间观念的差异
西方人守时，时间观念强；东方人相对较淡抹。特别是中国人。
（六）对待隐私权的态度差异
西方人保护个人隐私的观念强，东方人更善于过渡关心别人。
五、什么是个人礼仪
1、个人礼仪的涵义
个人礼仪是社会个体的生活行为规范与待人处世的准则，是个人仪表、仪容、言谈、举止、待人、接物等方面的个体规定，是个人道德品质、文化素养、教养良知等精神内涵的外在表现。其核心是尊重他人，与人友善，表里如一，内外一致。
2、个人礼仪的基本特征
（1）以个人为支点。
个人礼仪是对社会成员个人自身行动的种种规定。由于每个群体都是由一定数量的个体所组成的，每一个社会组织也都是由一定数量的组织成员所构成的。因此，个人行为的良好与否
将直接影响着任一群体、社会组织乃至整个社会的生存与发展。从此意义看，我们强调个人礼仪，规范个人行为，不仅是为了提高个人自身的内在涵养，更重要的是为了促进社会文明的发展。
（2）以修养为基础
个人礼仪不是简单的个人行为表现，而是个人的公共道德修养在社会活动中的体现，它反映的是一个人内在的品格与文化修养。若缺乏内在的修养，个人礼仪对个人行为的具体规定，也就不可能自觉遵守、自愿执行。只有“诚于中”方能“行于外”，因此个人礼仪必须以个人修养为基础。
（3）以尊重为原则
研究表明，尊重是每个人的需要。在社会活动中，讲究个人礼仪，自觉按个人礼仪的诸项规定行事，必须奉行尊敬他人的原则。“敬人者，人恒敬之”，只有尊重别人，才能赢得别人对你的尊重。在社会主义条件下，个人礼仪不仅体现了人与人之间的相互尊重和友好合作的新型关系，而且还可以避免或缓解某些不必要的个人或群体的冲突。
（4）以美好为目标
遵循个人礼仪，尊重他人的原则，按照个人礼仪的文明礼貌标准行动，是为了更好地塑造个人的自身形象，更充分地展现个人的精视风貌。个人礼仪教会人们识别美丑，帮助人们明辨是非，引导人们走向文明，它能使个人形象日臻完美，使人们的生活日趋美好。因此，我们说，个人礼仪是以“美好”为目标的。
（5）以长远为方针
个人礼仪的确会给人们以美好，给社会以文明，但所有这一切，都不可能立竿见影，也不是一日之功所能及的，必须经过个人长期不懈的努力和社会持续不断的发展，因此，对个人礼仪规范的掌握切不可急于求成，更不能有急功近利的思想。
六、为什么要学礼仪
1、增强素质
礼仪从各个方面激励着人们去做有教养的人。礼仪对增强人们素质有着很强的塑造功能。在现代生活中，人们的谈吐变得越来越文明，人们的衣着打扮变得越来越富靓丽，人们的仪态仪容越来越优雅，并越来越符合大众的审美原则，体现出了时代的特色和精神风貌。礼仪蕴涵着丰富的文化内涵，体现着社会的要求与时代的精神。礼仪是人类社会进步的产物，是传统文化的重要组成部分。礼仪讲究和谐，重视内在美和外在美的统一。礼仪通过评价、劝阻、示范等教育形式纠正人们不正确的行为习惯，指导人们按礼仪规范去协调人际关系，维护社会正常生活。让国民都来接受礼仪教育，可以从整体上提高国民的综合素质。
礼仪对增强团体素质有着很强的塑造功能。从团体的角度来看，礼仪是企业文化、企业精神的重要内容，是企业形象的主要附着点。大凡国际化的企业，对于礼仪都有高标准的要求，都把礼仪作为企业文化的重要内容，同时也是获得国际认证的重要软件。所以礼仪对提高团体形象有着重要的作用。
2、增进交往
礼仪行为是一种信息性很强的行为，每一种礼仪行为都表达一种甚至多种信息。在人际交往中，交往双方只有按照礼仪的要求，才能有效地向交往对象表达自己的尊重、友好和个人意愿，人际交往才可以顺利进行和延续。亲切的微笑、热情的问候，文雅的谈吐、得体的举止等，往往能唤起人们的沟通欲望，彼此建立好感和信任，可以促成交流的成功。
3、促进合作
在人际交往中，不论体现的是何种关系，维系人际之间沟通与交往的礼仪，都承担着十分重要的“润滑剂”作用。礼仪的原则和规范，约束着人们的动机，指导着人们立身处世的行为方式。如果交往的双方都能够按照礼仪的规范约束自己的言行，不仅可以避免某些不必要的感情对立与矛盾冲突，还有助于建立和加强人与人之间相互尊重、友好合作的新型关系，使人际关系更加和谐。
4、维护稳定
礼仪作为社会行为规范，对人们的行为有很强的约束力。在维护社会秩序方面，礼仪起着法律所起不到的作用。家庭的和谐，邻里的温馨，同事之间的信任与合作，社会的发展与稳定，都依赖于人们共同遵守礼仪的规范与要求。社会上讲礼仪的人越多，社会就会更加和谐稳定。
七、礼仪的性质、作用和意义
1、礼仪的性质
⑴礼仪的阶级性
礼仪自产生之日起即具有阶级性，当人类社会发展到阶级社会后，这一性质更加鲜明。统治者为了维护自己的统治，除了在礼仪规范中强调其统治是天然合理外，还需要有稳定的社会次序。为此，统治者需要制定并不断完善社会各阶级之间的行为准则和礼仪规范。（举例） ⑵礼仪的民族性、国别性
不同国家、不同民族，由于其历史文化传统、语言、文字、活动区域不同，以及在长期的历史发展过程中形成的心理素质特征不同，其礼仪都带有本国家、本民族的特点。（例） ⑶礼仪的普遍性`
礼仪是人类文明的一种表现和象征，具有极其明显的人文性、社会性。礼仪在人类生存和发展中，可以说是无时不在、无处不在，这就是礼仪的普遍性。现在的世界是一个开放的世界，科技交通的发达，使人们天涯变咫尺。在这个日益变小的地球上，人们在空前频繁的相互交往中，逐步形成了带有普遍性的国际礼仪。（例）
2、礼仪的作用
⑴尊重作用
人际交往中尊重是相互的，当你向对方表示尊敬和敬意时，对方也会还之以礼，即“礼尚往来”。
⑵约束作用
礼仪作为行为规范，对人们的社会行为具有很强的约束力。礼仪一经制定和推行，便成为社会的行为规范和习俗，人们都应遵守和服从，都将自觉或不自觉地受到约束。如果一个人我行我素，不能遵守社会上普遍的礼仪要求，他就会受到道德和舆论的谴责，甚至被施以法律的手段。
⑶教育作用
礼仪作为一种道德习俗，对全社会的每一个人都在施行教育。礼仪一经形成和巩固，就成为社会传统文化的重要组成部分，世代相传。在人类社会的发展和进步中，礼仪的教育作用具有重要意义。
⑷调节作用
人际关系是人类社会中极为重要的关系。一个人如果没有良好的人际关系，就无法满足个人的归属感，受尊重感，就会怅然若失甚至惶惶不安。如果一个单位或者整个社会人际关系混乱、紧张，就不会有安定团结的局面。礼仪做为一种规范、程序，作为一种凝固下来的文化传统，对人们之间的相互关系模式起着固定、维护和调节的作用。（例）
3、礼仪的意义
⑴讲究礼仪是精神文明建设的需要；⑵讲究礼仪是人际关系和谐的需要；
⑶讲究礼仪是社会平等交往的需要；⑷讲究礼仪是文明社会公民应有的行为规范。
八、礼仪的功能
（一）教育功能
你已通过评价、劝阻、示范等教育形式纠正人们的不良行为习惯，指导人们按礼仪规范的要求去协调人际关系、维护社会生活。
（二）沟通功能
在人际交往中，交换双方只有按照礼仪的要求，才能更有效地向交往对象表达自己的尊敬、敬佩、善意和友好，人际交往才可以顺利进行和延续。
篇二：礼仪教案2
class="txt">第二课 仪容礼仪两个课时
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篇三：怎样划分汉字的五行属性
">汉字的五行划分，其方法较多，有据读音划分的“音韵五行法”、有据结构划分的“字形五行法”、有据汉字字义划分的“字义五行法”、有据笔画数划分的“数理五行法”等等，以下分别略作介绍。一、字形五行法
所谓形，就是字形，指字的形体构成。许多汉字在字形上包含了木、火、土、金、水，这可以直接看出来。
如：木：本、朴、术、机、桥、榕、林、桶等。
火：灿、烂、炎、炬、烽、煌等。
土：地、坚、坤、坦、培、增等。
金：鉴、钢、钮、铜、锡等。
水：泉、冰、汇、江、泽、派、涛等。
这是最古老最可靠也最广为人们接受的一种汉字五行划分法，原理源于汉字的象形文字特性，但最大的弊端是很多字形不包括木、火、土、金、水这五种偏旁部首的汉字难以明确划分其五行属性。
所谓字义，就是字的义蕴，许多汉字从字义上可以确定五行，汉字是表义文字，从汉字的造字方法来看，无论是象形、指示、会意和形声，其字形与字义都有着紧密的联系，特别是汉字的部首，它其实就是表义的符号，所以，通过汉字的部首就能比较简便准确地找出其字义的五行。如：
含等可归入木类。
鲜、雷、雯、霏等归入水类。
通过对汉字部首的五行划分，可以对大部份汉字的字义五行作出准确的划分，然而，由于汉字的复杂性，少数字虽有表示某种五行的部首，但字义经“假借、转注”等已发生了很大的变化，必须按新的字义来划分其五行；而对一些无部首的独体字和有相同部首却字义演变较大的字，须据情划分。
在五行学理论中，一般认为：凡具慈善性、生发性者五行为木；凡具文明礼仪和发热发光者五行为火；凡具敦实性和包容性者五行为土；凡具智慧和流动性者五行为水；凡具仗义性和质地坚硬者五行为金。根据字义五行法划分汉字五行属性须注意如下几点：
1、凡五行理论涉及到的字或部首，原则上按五行理论划分其五行。
如仁为木、血为火、龙为土、辰为土、北为水、黑为水、鼠为水等。
2、凡多义字，按取名时的选义划分其五行
如斤，如字义取砍物的工具时，则字义五行应划为金，如为记量单位，则字义五行应划为水。
3、凡古义与现代义区别较大的，按现代义划分其五行
如帅，古义为佩巾，五行应为木，现假借作将帅之帅，五行应为水。
4、凡字形与字义的五行发生矛盾时，按字义为准划分五行。
如新，部首从“斤”，也有“木”部，古义有砍伐的意思，如此五行应为金，然而，“新”字的字义现主要是指新的东西，与旧相对应，故五行宜划为木的弱五行。
5、凡有双五行部首的字，以主要字义和取名时的主要取义划分其五行。
如闻，一般“门”部首表示一定的范围，五行应为“土”，而“耳”五行主水，因闻的字义主要是听见，所以应将闻的字义五行划分为水。又如沐，有“氵”和“木”部，因沐的字义主要是与洗有关，所以应将沐的字义五行划分为水。
字义五行法其实是字形五行法的一种延伸，两者同源而分流，最终却是殊途而同归。字义五行法也是最能体现取名者水平的一种五行划分法，因为汉字数量繁多，结构复杂，且往往一字多义，要根据字义正确划分其五行属性需要判断者具备深厚的国学尤其是文字学知识。
在姓名的音律学中，最复杂的是其五行定义。五行学说将声音定性为五行元素，从而在起名中起到病药补益的作用。我们知道，中国最古老的文化，将世界万物分为“金、木、水、火、
土”五行元素，又因阴阳分野，合称“阴阳五行”。五行学说和“阴阳八卦”学说互相参照和补充，共同组成中国古代“玄学”最基础的结构。古人所谓五音归类标准，是指宫、商、角、徵、羽这五音，音韵学上指喉音、舌音、牙音、齿音、和唇音。关于五音与五行对应关系，古籍多有矛盾，今人也莫衷一是。最大的可能是因为古今语音差异及当今方言差异造成的。由于语音的多变性，所以固定字音的五行会遇到很多困难。其实字音的五行还是要从喉、舌、牙、齿、唇五种器官发音，所以我们不须要细分五音（宫、商、角、徵、羽，古书中也有多种定义，很不同时代互相矛盾，当前很难弄清楚），我们只要了解喉、舌、牙、齿、唇的五行定义就可以了。换言之，我们只要将发音器官的五行定义弄清楚，就可以省略了五音定五行之性的麻烦，而直接对语音进行五行划分。传统中医理论，认为土主肌肉，火主血脉，木主筋气，金主骨牙、水主体液，所以相对于五脏即是土主脾胃，火主心脏，木主肝脏、金主肺腑、水主双肾。对于口腔来说，稍微复杂一些，首先应明确嘴唇是肌肉组织，故唇一定属五行之土；另外牙齿属五行之金也应当明确。但古人将“牙”和“齿”是分开来讲的，“齿”专指切牙（门齿）和尖牙，“牙”专指双尖牙和磨牙，因此古人对字音有“牙音”和“齿音”的区别。但古人所提到的牙音，并非由臼齿发出的声音，而是指相对来说，经过臼齿的气流较多而已。如果让气流更多的经过臼齿部分，口腔必须要撑开两腮移出部分空间，这要依靠“筋”的力量，故“牙音”属于五行之木； 《内经》称：“心主舌”，又《灵枢 . 脉度》曰：“心气通于舌，心和则能知五味矣”。由于心主火，故此，舌属于五行之火。咽喉在口腔的下后方，喜欢水，最怕干燥，故喉属五行之水。事实上，古人定义的“喉音”包括咽部及上腭等发音位置较置后的声音。分清发音位置而定五行从理论上是最具有说服力的条件，但对于某些字要细细推敲才可以定论。我们也可以在汉语拼音的声母表中大体找到对应。详见下表：
拼音：b ， p ， m ， f, w
拼音：d ， t ， n ， l
拼音：j ， q ， x ， y
齿音属五行之金 拼音：z ， c ， s ， zh ， ch ， sh ， r
拼音：g ， k ， h
五音分属五行，在中医引导（气功）理论中也有典为证。《正统道藏洞神部》云：“呬字，呬主肺，肺连五脏，受风即鼻塞，有疾作呬吐纳治之。呵字，呵主心，心连舌，心热舌干，有疾作呵吐纳治之。呼字，呼主脾，脾连唇，脾火热即唇焦，有疾作呼吐纳治之。嘘字，嘘主肝，肝连目，论云肝火盛则目赤，有疾作嘘吐纳治之。嘻字，嘻主三焦，有疾作嘻吐纳治之。”以上即气功中的“六字诀”，是一种通过吐气发声而强身治病的修身养命之道。虽然其方法并非如此
简单，但其以字音为用是鲜明的特色。
不过，不可以过分迷信字音的五行信息，与字义字形相比较而言，字音最重要的是谐音内容。共五行意义次于字义与字形。
所谓数理，就是字的笔画数，字的尾数为1、2者，属性为
木；各数字的尾数为3、4者，属性为火；各数字的尾数为5、6者，属性为土；各数字的尾数为7、8者，
(一)汉字的笔画数要以繁体字来计算。
(二)有些特殊部首按规定笔画计算。
（1）“氵”四点水算四画。如：清、洁等；（2）“扌”手旁算四画。如挑、拨等；（3）“月”算肉旁六画。如服、肪、脉等；（4）“艹”算六画。如英、苹、蓉等；（5）“辶”算七画。如达、迈、迅、过等；（6）左“阝”算八画，阳、阴、陈、陆等；（7）右“卩”算七画，如即、邓、邝等；（8）“王”算五画，如琬、珀、玫、瑰等；
（9）礻（示），以示字计为五画；（10）衤（衣），以衣字计为六画；（11）“犭”算四画。如狄、猛、独等；（12）忄（心），竖心旁，以心字计为四画；（13）名字中有“一、二、三、
四、五、六、七、八、九、十”的字要分别按1、2、3、4、5、6、7、8、9、10画。
数理五行法根源于19世纪自日本传入的“五格剖象法”（又称“崎健氏姓名学”），这是最受人们诟病的一种五行划分法，根据这种方法划分汉字五行往往会弄出“木”字属火
（4画）、“水”字属火（4画）、“土”字也属火（3画）这样的大笑话。
义五行的划分，对命名非常重要。按传统命名法，凡先天命理五行不平衡者，其取名时均应作五行弥补，这种五行弥补，最合理、最可靠、最有效的方法就是根据字形、字义弥补
我说有，按周易哲学的观点，宇宙万物皆有阴阳，有阴阳必然有五行。汉字作为表达万物形象、意义的文字，当然有阴阳五行了。网友又问，如果汉字真有五行，那么汉字的五行属性是怎么认定，怎么划分的呢？ 这倒是个很实际的理论问题。百度了一下，网上尽然有490多万条信息，可见关心者之众。网上有各种汉字五行属性的查询字表，各种汉字五行查询软件与 字典，但因认定汉字五行属性的方法各异，说法自然各异，牛说牛大，蛇说蛇长。同一个汉字，张说五行为木，李说五行为水，不知何真何伪，令人无所适从，。比如“李”字，有的说五行为“火”；有的说五行为金；有的认为李字下部为子水，五行为水；有的认为“李”上木下子，木者木也，子者水也，李字的五行应为水木 双五行。这些观点，显然是不懂中国汉字起源与形声结构之故，《说文解字》云：李，“果也。从木子聲”。李指李木，李树，李果，它的性质“从木”，属木性， 五行为木才是最正确的，下面的“子”是子声，而不是五行的代表。因为汉字的五行是由其部首、偏旁、字义等决定的。 再比如“淡”字，网上有一个“砖家”是这样分析的：“淡”字是偏旁五行很强的一个字，一个三点水，两个火，如果用偏旁来界定这个汉字，“淡”字是水 字旁，五行为水，但用字意法来界定“淡”字的五行，“淡”字是一个水，两个火，字本身火大于水，而字意却是以水为主，主要作用还是来描述水，淡化，由强变 到弱，这就为淡。由此可见“淡”字的主五行为水，次五行为火，因为是水减弱了火产生的淡，因此淡字的五行是有火的，最后界定“淡”字的五行是水火。 看见如此解析汉字五行的“砖家”，真能让人笑掉大牙。你说他错吧，他说对了淡的五行为水，你说他对吧，他竟弄出两片火来，还一水两火相抵，弄出个主 五行水，次五行火来，把这“谈”字搞的水火不容，你让它如何淡定，如何不笑话。压根就不懂中国汉字的构造来。《说文解字》云：淡，“从水，炎声”。本义是“其 水淡而清”（《世说新语·言语》），字意也是冷淡，冷漠，冷清，不热烈，一点儿没有火热的意思。其五行就是水。水是火的天敌，不配两片火，让水灭了，怎么 能显出水的厉害来，这就是古人造字的妙境。明白了这个道理，遇到“桂”字，你就不会说它是一木两土，木是主五行，土是次五行这样的笑话了。 因此，要真正明白汉字的五行属性，必须知道中国人造字的方法和汉字的起源。中国人造字的方法有六种：象形、指事、会意、形声、转注和假借。六者中， 前两项是造字法，中两项是组字法，后两项是用字法。真正与汉字五行有关的是前四项，它们都是由表意象形字根，如金、木、水、火、土等偏旁，像积木一样组合 而成的。所以，汉字从造字之初，就有了五行属性。其中，象形字的五行，指事字的五行，会意字的五行，形声字的五行，都好认定。比较难的是转注字，假借字。 网上介绍的的汉字五行属性的认定方法，有据读音划分的“音韵五行法”，有据结构划分的“字形五行法”，有据汉字字义划分的“字义五行法”，有据笔画 数划分的“数理五行法”等等。但从我长期对汉字五行属性的研究与实践看，“字形五行法”是确定汉字五行的正宗大法；其次，是“字义五行法”，对一些无部 首、无偏旁的独体字、杂合字，用字义可以准确地读出五行来；“音韵五行法”虽然是古人确定汉字五行的有效方法，但由于中国地域辽阔，方言区太多太杂，同一 个字，天南地北的人发音各不相同，现代人难以掌握，就是普通话，也只是北京方言而已，所以，我也不主张用音韵定五行，做个了解可也；“数理五行法”因为日 本五格姓名学的流行而大行其道，被一些姓名学“砖家”奉若神明，但这是最错误，最误导人，最蒙骗人的汉字五行认定方法，我将用专文加以论述批判。 但不论那种方法，都必须遵循一个宗旨，即：认定汉字五行属性的总原则，总依据，
就是根据五行的象与属性划分。在五行理论中，木为东方，主仁，主生； 火为南方，主礼，主长；土为中央，主信，主化；金为西方，主义，主收；水为北方，主智，主藏。故凡具慈善性、生发性的汉字五行为木；凡具文明礼仪和发热发 光属性的汉字五行为火；凡具敦实性和包容性的汉字五行为土；凡具仗义性和质地坚硬性的汉字五行为金；凡具智慧和流动性的汉字五行为水。而汉字的这些性质， 是由汉字的字形、偏旁等形体结构和汉字的意义决定的，许多汉字在字形上包含了木、火、土、金、水等构成汉字的基本组件，在字义上蕴含了五性地属性。明白了 这个总原则，汉字五行属性的划分问题，是可以比较好解决的。 一、五行属木的汉字 我们知道，五行中，木对应于春天，方位为东方。春天的特性就是木的属性。春天，大地复苏，万物生发，生机勃勃，所以木的特性就是“生发”。《尚书洪 范》：“木曰曲直。”《说文解字》：“木，冒也，冒地而生，东方之行。”所以木作为哲学概念，表示具有生发、条达、曲直属性的事物和现象。一句话，木的属 性就是“生发”，主仁，主生。故凡有生发、条达、曲直属性和偏旁的汉字，五行皆为木。 汉字中带有“木”部的字，其义都与树木、果木有关，它们大多都是木的象形字，且木的能量最为强大，故一般将这类字划分为木的强五行，如松柏杨柳榆槐 桃杏李桂林森栋棋楠棱植棹棉棕楗棣梆桂桔郴桓栖桢桐桤株桦校样桉根栩等等。但并不是所有木字旁的字，都有木的强能量，如“朽”字，“枯”字，虽然也是木字 旁，却是朽木之木，枯木之木，是没有生气之木，木气趋衰趋死之木，朽木不可雕也，能量处于耗散状态，故没有人用这样毫无生气之字取名，增强八字木的能量 的。 汉字中带有“竹”、“艹”旁的字，其义多与各类竹子及其木制品和草本植物有关，因与木直接有关，木的力量也较强，但“竹”字头的木比“艹”字头 的木能量更强一些，故一般将“竹”字头的字划分为木的强五行，如竹竿管竺篱笆笋笕笔笑笫笺筇笪笛笙符笱笠第笳等筑策筚筌筝等；将“艹”字头的字划分为木的 次强五行，如英芝花菊菡萌芷芸苓苑茹艺芊茜茵莉菠菲茂茉芙芫苇苈芮芹芥苁芩芬芳苎苷苦苯若茏苹苗苒苻苓苟苑范茁莲萱莹等。 汉字中带有“禾”、“米”部的字，其义多与农作物或粮食有关，因与草木直接有关，力量亦较强，一般将其划分为木的次强五行。如“禾”字旁的禾秀季穗稷科秸嵇稀稞稻稿稼穑秉秤秦移程稠稚种穆积颖等，“米”字旁的粮糠糖粗粒粉等，五行都是木。 汉字中带有“耒”、“车”部的字，其字义多与农事、农具和车辆有关。在古代，凡农具、车辆都是由木作成的，与木直接有关，一般将其划分为木的次 强五行，如“耒”字旁的耕耘耙耦耜耖耗等，“车”字旁的军轩轴轿辖辎轨轱轲轻辊等，五行都是木。但车又有运动、走、流动的的特点，而流动是水的特点，所以 车在停止时，五行属木，一旦跑进来，就有水的成份了。比如十神中，人不坐车时，车是人的财物，是财星，但车载人时，车是人的护卫者，是印星。所以，有些汉 字的五行是不固定的，会随着环境的变化、使用范围的变化而变化的。而水是生木的，其性流向木，最终车的五行还是木。 汉字中带有“目”、“见”部首的字，其义多与人的眼睛与看见事物有关。因五行与五窍、五脏的关系中，“肝开窍于目”，肝为木，肝气旺的人容易激 动，容易直来直去，就是木主“生发”的特点，所以目字旁的字，五行多为木。因为这些字与“木”的五行不是直接相关，而是与木的性质有关，故将这类字划分为 木的弱五行，如“目”字旁的目瞰睡看睛睹睦瞄睚睫睨睢雎睥睬睐睑睇睃眺睁眯眼眸矍等字，“见”旁的见观靓觐觏觉规笕等，五行都是木，能量弱。汉字已经造就，一般是比较固定的，能量是不会变化的，但人的肝气却会变，肝气再重点，就成肝火了，人容易发怒，眼睛发红，犯红眼病，就因为木生火也，反过来也证明了“目”、“见”之类的字五行为木。 汉字中带有“衣”、“巾”、“纟”、“系”部首的字，大都与衣服、布、丝稠、麻有关，因其主要为草木制品，与木有间接的关系，故将其划分为木的 弱五行，如“衣”字旁的衫衽袍衬衫衩祆袜袪袒袖袗袍袢被等，“巾”旁的帛帜帥等，“纟”旁的纹纳纽纾纯纷纭纺细绅绍络绚绒统丝绢绥经继综绿绸维纲彩纶绮绽 缁绫绯绵缘纬缜绩绣继缤缨绮组绅绕缰缴继纭给经纲等，“系”字旁的紫累索素絮綦萦等，五行都是木，能量弱。 汉字中带有“食”部首的字，其字义多与
饮食有关，而饮食蔬菜多为植物组成，与木间接有关，故将这类字划分为木的弱五行，如饴饼饭饥饶馈馑饿饫等。汉字中带有“鸟”、“隹”、“羽”部的字，其字义多与鸟有关，因鸟类多栖木而居，与木间接有关，故将这类汉字划分为木的弱五行。如“鸟”字旁的鹰鹅鹄鹆鹘莺鹣鸡枭鹪鹬鹃鸽等，“隹”字旁的雀雅集雇雁椎雎难等，“羽”旁的翊翘等。 二、五行属火的汉字 五行中，火对应于夏天，方位为南方。在中国，越南越热，越北越冷，越东越温，越西越凉。夏天正是万物生长的时候，也是万物快到成熟的时候。夏天炎 热，故夏天的特性就是火的属性。《尚书洪范》：“火曰炎上。”《说文解字》：“火，毁也，南方之行，炎而上，象形。”所以南方火的性质是“生长”，主义， 主长。另外，火的炎热，炎上，是一个什么象呢？就是一个向上向外散发，布施的象，所以夏季南方火又是疏布之象，南方主散。故凡有生长、炎上、散发属性的汉 字五行皆为火。 汉字中带有“火”、“灬”、“日”部的字，其字义多与火及太阳等有关，因这类字直接表示火，且火的力量强大，所以一般将其划分为火的强五行，如 “火”旁边的炳炯炮炫煇炒炕炎灼烊烜烽焓焊烯焯烧烤爆焊炜炀烦煳焕煌烟等，“灬”旁坐底的煎熬热烈焦照熹焘等，“日”字头的旦昂昆昌昊易是星昱炅昊旻晏晃 晁晨晋景晶晟等，“日”旁的映旺昭明昕晖暄昀晴昶旭晰晒晌晗暖曛曜旸等，五行皆为火，能量强。但是，少数表示季节、时辰的日字旁字，如早晨时旬昨晚等，火 的能量就比较弱，我们把它划分为火的次强五行。 汉字中带有“月”部的字，其字义多与月亮有关，月亮本身不发光，不发热，其光热源于太阳，虽然没有太阳火那么强烈，但也能给黑夜带来光明与光亮，故一般将这类字划分为火的弱五行，如脱脑朕肢朗朦脘等。 汉字中带有“心”、“忄”、“舌”部的字，其字义多与心性、心情和的舌头的动作有关。因五窍与五脏的关系中，“心开窍于舌”，心主火，主血，而 这类字义本身与火无直接关系，但与心火的性质有关，故将其划分为火的弱五行，如“心”字旁的您恕怒恣忐忑忠意等，忄”旁的情惮惰恭等，“舌”字旁的舔等。 汉字中带有“疒”部的字，其字义多与各种疾病有关，这类字与“火”无直接关系，因其“疒”部似火的变异写法，且疾病多与发炎、炎症有关，最简单 的炎症叫上火了，消炎，就是消火。故将这类汉字划分为火的弱五行，比如病疔疢痰这几个字，“疒”字旁里面，古人直接用了“丙”“丁”“火”“炎”三个五行 为火的字，就是明证。还有如疠疝疚疡疬疣疥疮疫疤庠疖痦痘痞痢痤痪痫痧痛痿等。当然，不是所有“疒”旁的字五行都是火，要根据具体的字意而定，比如 “癌”，火都烧成土、烧成山了，五行就是土。 汉字中带有“马”、“鹿”、“豸”部的字，其字义多与马和一些相关动物有关，因五行理论将马划分为火，故与马相似的，具有奔放性特征的动物一般将其划分为火的弱五行，如马驮驹麒豹等。
三、五行属土的汉字 土对应四季中的“长夏”，就是“土旺”。这一点，民间老百姓都知道，立春、立夏、立秋、立冬四个季节的前十八天，就是“土旺”，合起来共72天。一 年四季中，唯有土是贯穿春夏秋冬四季的。土主的是一个周期，一个过程，在这个过程中，它的作用就是化万物。所以土的特性是“化”。《尚书洪范》：“土爰稼 穑。”《说文解字》：“土，地之吐生物者也。” 所谓化，就是从开花到结果的过程。这个过程就叫“化”。从开花到结果，是要经过四季的，所以“土”包含春生、夏长、秋收、冬藏四象，是全都有的东西。那么 中央脾土是什么呢？就是化，生长，化，收藏。这个化，是脾土。故凡具有化的属性，具有包容性、敦实性的汉字五行皆为土。 汉字中带有“土”、“山”、“石”、“田” “厂”、“阜”部的字，其字义多与土地山石等有关，且土的力量强大，所以一般将其划分为土的强五行，如“土”字旁的圣地在佳圭圯坊均圻垂坪城埕培基堂堆塞 尘墅墉壁士坤坡等，“山”字旁的山崖岗岑岚岢岸岩岿岱峁峰岍岐岖岈岘岬岫岭岣峂岷峒峤峋峥峧峭峨峪峻等，“石”字旁的石研砚矻矾矽矿砀码砖砗砒砌砂斫砜砍 砸砺砰砷砟砾砣础破等，“田”字旁的畦畴町等，“厂”字旁的厄历厉戌戍辰厓靥等。 汉字中带有 “邑”(一般书写为右阝)、“穴”、“囗”的字，其字义多与城邑、围墙和范围有关，因这类字具土的包容性，且土之力量较强，故将这类字划分为土的次强五行，如“邑”字旁的邑邦耶鄢鄞鄘等，“穴”字旁的空容窑窝窟窿穷窃窈