摘 要：针对不同的文学现象，我们要拿到一定的场域中去分析其中的存在意义和价值。本文从福柯的权力关系的角度去谈论《乐记》，以权力、人体、话语为脉络，贯穿全文主旨。其中，“话语”是一种功能，是一定的物质性质的实践活动，它处于各种其他实践活动的关系网中。反观文学，权力意味着每一个文本都参与了知识和权力的游戏。这是一个无形的关系网，其中一些因素的纵横交织成一张网联系紧密的网。
关键词：权力；话语；礼；乐；人体
文章编号：978-7-5369-4434-3（2012）02-113-02
《礼记•乐记》是对于孔子以来的儒家音乐美学思想的系统总结，其中一个侧面论证了音乐在社会生活中的作用，强调音乐与政治、音乐与社会的密切关系，主张使音乐与治理朝政、端正社会风气、礼治、伦理阿教育等相配合，为统治者的文治武功服务。
系谱学是福柯重要的哲学研究方法，在他那里，系谱学把话语与权力的运作联系起来，更多的强调话语的物质因素，致力于权力、知识关系的研究。权力关系说，就是他谱系学中所极力坚持和提倡的，这种关系有三个要素：权力，人体，话语。而在《礼记•乐记》中，音乐作为一种特殊的话语模式，也与政权有密切的关系。它体现政权，并为政权服务。
一、封建社会管理的监狱模式
在福柯那里，系谱学的研究对象是监狱。在1975年发表的《监视与惩罚》中，他系统的阐释了监狱作为权力的象征的意义，并从知识---权力的角度看到，权力的运作在监狱里最突出，透过监狱可以考察到权力在整个社会中的运作模式。
而对中国而言，无论奴隶社会还是封建社会，犹如一个庞大的监狱，维持着一定的统治秩序。在这种统治下，统治阶级建立了一套完整的规训与制度，并由一定的权力执行人员去执行。儒家，就是一个很好的“执行官”，这在《乐记》中就有了充分的体现。与之不同的是，在儒家眼中，这种统治是必须的，更是正当的。
“乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。”
“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。”
从“礼”的建立，我们可以看到一种等级划分，这种等级划分就是统治阶级意志的体现。每个等级，就是监狱的一个分层，在这种错综复杂的关系下，形成、一个体现权力的关系网。而这其中的“礼”就是这个庞大的监狱机构的各种规章制度，在“礼”的规训下，人们按照一定的程序去生活生存。如果你违背了“礼”的教义，那么你就会被社会、被人伦道德所排斥，甚至被制裁。
二、知识―人体―权力关系的在《乐记》中的体现
在福柯看来，权力关系是由人体（body）同权力和知识构成的三角关系。在这种关系中，人体是权力关系的运作中心因素，它既是知识的对象，又是权力施展的对象。人体之所以能够被置于政治领域，在权力关系的支配下变得柔顺和具有生产性，即能够产生政治和经济效益，是通过知识造成的。在《临床医学的诞生》中，福柯着重对医学话语进行了分析，他说：“我是想搞清楚，话语领域本身发生了那些必要而充足的变化，使用某些词句而不是使用另一些词句。为什么会从某一角度而不从另一角度观察事物？”于是，他把考察话语嵌入社会的方式问题，承认话语的自主性，认为话语决定这医学的观察。
（一）权力结构模式
在《乐记》中，音乐作为一种具有代表性的话语，也正是在为统治阶级“说话”的知识，通过被统治阶级，这个庞大的人体的集合，去实现权力的运作。在这中间“被统治阶级”就是福柯所说的“人体”，也就是权力关系的运作中心。
例如以下句子：
“是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。”
“乐也者，圣人之所乐也。而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王著其教焉。”
“先王耻其乱，故制“雅颂”之声以道之。使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲、直、繁、瘠，肉、节奏足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉。”
“是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲”
我们从中可以看到，这种特殊的知识话语模式通过对人民的规训，对政治权力的起作用。这种规训制度其实就是在建立一种集体意识形态，这种意识形态是一种权力的体现。
（二）权力关系的中间环节―话语的作用
在福柯那里，话语有不同的能力，文体交互说话的能力；重新组合能力；话语归类能力；文学能力……但无论人怎样意识，话语都自有自己的模式，这个决定话语将如何发生。
“礼者，殊事合敬者也。乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕”
“论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也”
“礼”与“乐”是相辅相成的，它们都处于权力关系的中间环节，是权力的具体体现。但它们各自的性质又规定了它们自己所特有的作用，在这个中间环节中，“礼”侧重于压制、规训；而“乐”则主要是阐释，抒发，表达。
这样以来，“乐”作为这种话语本体，就在一定程度上影响着统治阶级。当然，这种影响毕竟力量有限，在专制的国家政权中，话语不比武器那么的具有威胁力，因此也就不能起到立竿见影的效果。但毕竟，这种影响是存在着的，是不争的事实。
三、权力的多重性
在福柯的《性史》这套书卷中，权力是多重力量的关系，它是人们给特定社会中一种复杂的战略形势所起的名字；权力不仅是否定性的，还是肯定性的；权力关系的存在依赖于多方的反抗，权力不能没有对象，反抗实际上使权力得以存在。当权力过分压制、摧残身体时，知识会为人体的强力重新创造和规定灵魂，包括意识、个性、主观性、良心等，以灵魂的名义抵制加之于人体的权力。
权力通过类似于“关系网”的网络组织，就像字是连接句子的点，个人是“关系网”中的联络点。权力网中的权力区别于传统权力，是双方关系，权力限制权力。知识对权力的压力和强力的释放进行有节奏的干预和管理，并使之变成科学研究的对象，从而保持身体内部的力量的平衡，为生活关系、人与自然关系的平衡提供了基础。福柯认为，知识即是力量的工具，有是力量的结果。这是一种辩证的思维方法，利用一种甲乙双方互存的形势来阐释这种依赖性的存在关系。
《乐记》的成书年代及其作者目前还存在很大的争议，但是有一点我们可以肯定的是，当时人们最关注的就是统治的稳定与长久，这个思想贯穿始终，并为历代统治者所尊奉。
一方面，在《乐记》中，把音乐当作封建地主阶级手中的工具。《乐记》希望通过音乐教育使“官序贵贱各得其宜”，要“示后世也有尊卑长幼之序”。这种权力的对象性也是明显的体现了出来：
“乐也者，圣人之所乐也。而可以善民心，其感人深，其移风易俗。”
“节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也。是先王立乐之方也。”
统治者的对象是广大人民，并且这种统治依赖于人民的存在，人民是权力的实施对象，也是依托对象。“乐”的目标就是把这种统治精神贯穿其中，使权力得以实现。当然，我们说到“统治”，提起权力不一定就是不好的“话语”，我们现在也是处在一种统治之中，只不过统治模式不一样罢了，换而言之，就是“话语模式”不一样而已。
另一方面，在保持身体内部的力量的平衡，为生活关系、人与自然关系的平衡方面体现在：
“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者。”
“凡音者，生人心者也。情动于中，故形成于声。”
这些句子都体现了音乐源于内心，是人心感情的一种抒发和释放，以达到一种心智上的平衡状态。这样以来，社会也就少了很多不安定因素，因为人心都处在一种平和状态，没有太多的过激行为，所以也就达到了社会安定，统治者的权利也得以实现。如此看来，人民也有某种“权力”，这种权力处于权力网中，限制着统治者权力的实行，影响着统治者权力制度的制定。所以，这也就体现了权利关系的多重性和复杂性，这些都在一定程度上影响着社会的发展，人民和权力集团关系的建立。
参考文献：
[1]福柯.临床医学的诞生[M].南京：译林出版社，2011.
[2]福柯.规训与惩罚（第三版）[M].北京：生活•读书•新知三联书店，2003.
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