我们需要认真纪念杜甫们，不是靠着华丽而空洞的仪式，或者抽离了血肉的概念说教。一个社会终究需要有无法消解、不会被“恶搞”的东西，那该是从年轻人内心里生长出来的信仰力量。如何着手去建设，亟待研究。
生时颠沛流离、忧国忧民的诗圣杜甫，在去世一千多年之后突然变得很忙，忙着四下赶场参演“COSPLAY”，一会儿是送水工、肌肉男，一会儿是火影忍者、高达战士，那一脸忧思严肃的固定表情和各种夸张、反常的身份扮相之间的巨大反差，让人顿生奇特的滑稽感。
这就是网络上暴发性流行的“杜甫很忙”。高中语文教科书里的“诗圣”画像，被在读的或是曾经的学生们利用来再创作、涂鸦拓展成了各种形象，据说总数达200多种，原本只以诗歌传留后世的诗人，在网友们的恶搞里跨越了时空，进入现实或幻想，成了无所不能的人物。
这场年轻人的恶搞，让成年人们有些不知所措了：人们想不通这迅猛而来的“潮流”因何而起，有何诉求，更开始担心，学生们随意拿文化名人消遣娱乐，会失了分寸，辱没传统。
然而，不论我们是否理解，如何忧虑，恶搞已经发生。放轻松一些，向宽处想，大可以将这场对诗圣画像的再创作潮，看作对杜甫的一场另类的民间纪念活动――虽然这么想也有些穿凿附会，但毕竟，是因为这场无厘头的恶搞，让很多人关注到了“今年是杜甫诞辰1300周年”这件事。
在“穿越”已经成为网络小说一个品种、满屏幕尽是各种“戏说”历史戏的时代里，拿杜甫的画像来再创作一把，实在算不得什么令人惊奇的意外。既然连在历史上只以谋位、勤政面目出现的雍正皇帝，如今都能在各种电视剧里变身为“情种”、“恋爱帝”忙着谈各种恋爱，说着各种匪夷所思的无聊话，进出宫门不走正道而去飞檐走壁，一千多年前的杜甫当然也可以穿上高达的装备登场“秀”一回。
与其因为“杜甫很忙”而忧虑，不如深入思考和检讨一下我们为什么会有这么多对历史的“穿越”、“戏说”创作。“戏说”也罢，恶搞也好，从某个角度看，其实是弱者们对于已然过分坚硬的历史或社会现实的一种消解努力。在一定程度上，它有着解构权威、破除长期僵化的教条观念和强迫性思维定式的作用，让人们在荒谬搞笑里走向心理的轻松自在。这是支撑在“恶搞”事件背后强大的精神消费需求。
年轻人“恶搞”杜甫画像、拿名人大家开涮，其实远不如成年人的“戏说”更值得关注和忧虑。“穿越”、“戏说”、“恶搞”盛行一时，另一个社会基础就是大众对于历史的无知无识。而一个对于历史、对于规则普遍无知无畏、可以随意歪曲戏说的民族，其单薄肤浅、缺少深层省思的精神状态，几乎注定了未来行进道路的艰难曲折，易于迷失。
我们需要认真纪念杜甫们，不是靠着华丽而空洞的仪式，或者抽离了血肉的概念说教。一个社会终究需要有无法消解、不会被“恶搞”的东西，那该是从年轻人内心里生长出来的信仰力量。如何着手去建设，亟待研究。
(摘编自《京华时报》)