1、果真有天才的话，你就放下诗歌理论史，坐在天才的门前直接去看，诗与开端这个词几乎是孪生之词，它们的形影时常重叠在一起。 2、还在汉语世界中练习抒情的人很多。抒情是人与人之间打猎的把戏，从勾引开始，这套猎捕的魔法至今还被诗人们广泛应用着。
我反对。我不写感人的句子，有些句子慈悲了与感人无关。我也不写善句子，一切所谓善句子都与某种恶果气息暗通。我们已再三领教过。
3、诗不必叙事。任何事物到达我之时，必被转换成开端之事物。
4、大部分读者靠理解力去读诗，他们不在门内也不在门外，他们在与诗几乎不相干的地方。经验与智力，适合于阅读说明书或文件之类的东西，仅凭理解力去读诗，你就无法靠近并进入诗了。诗的事从虚而入，有非常之实。人们通常认为可理解的东西不是被悬搁了，而是被卷入了诗的匪夷之地。在没有断言的那些地带，诗人已直觉并冥思在先，也可以说直接认领在先了。
被理解的事与物中绝少诗意。诗意在有待领会与有待开辟之地。我不靠理解力去写诗。也不依凭着基因文化，坐在谱系树的枝干上去写诗。
5、能直见褶皱之奥妙的诗人其实不多。褶皱卷曲着生活中未被思议的最奇异的部分，它极少被真正打开过，这是延异之面的反常聚集。但诗人们常会在乎线的秩序的描摹，工笔的或写意的，都还在由此及彼的路上，到假定的目标为止。
我好奇于倾斜中的面的不确定，书写的游戏往往从这里开始，在这些转换的面之中移步换影，总有什么从词语的生发与回撤中差异出来。
6、我们果真熟知汉语了吗?我们的书写是否已真正进入汉语的吁请中了呢?绝大部分寄生在汉语中的人，并不能觉知汉语是未完成的语种这一事实，尽管汉语有许多衰败的迹象，它却仍深藏着值得倾听的力量。倾听汉语，首先是去倾听它合苞未放的那一部分。它决不会出现在日常的言说中。恰是在与开创性言说相契时，这个尚未现身的含苞未放的部分才得以为人们所见。
7、可能性，是一个句子得以鲜活的血液。不包含可能性的句子，是可以直接打扫到殡仪馆去的句子。有人认为这一类句子和日常生活保持了一致，这没什么为难批评家的，把如此这般的日常生活一道直接打扫到殡仪馆去好了。
8、不从正反左右的界别中开口说话。也不受制于它们设定的秩序。诗可以给出别具一格的空间，从对立对象中事先撤离出来，不在隶属的力量中，学会去侧面看，从侧面去书写。我格外关注事物的侧面，这是可以逗留的陌生地带。
9、警惕形容词!在定语或状语时态中，形容词都支持着断言句式。就诗生活而言，本人不太认同由形容词敷衍而成的断言句。这些词已标签化了。这些词都具有心理勾引的特性，它们逃避在行为状态之外，属于最堵截直觉力的词。
我也尽量不说出好像、如同、仿佛之类的词，这些词有致幻的力量，它们是锋利的，非创造性的类比，往往只是对抵达事实的虚拟，这些词潜藏着自慰的倾向，诗人们也很少留意过这个事实。
你一定要抱紧这些词不肯放手吗?与此干系密切的谋杀早已在诗歌史中发生了，警惕形容词的书写才刚刚开始。
10、反客观反白描。反主观反黑描。洗去革命这个词的锈迹和血腥气，重新领会它。反一切虚以名目的附加之物，反到微光遣送处。人要从它自身名词的前置中自反出来。返还到代词之词性中去。
11、一首诗反常的形式也可以剥离规训力。形式还是有必要谈论的，形式是最直接的喻体。文字的形式，有时比美术更具喻示力。批评家们读诗时的反应，在这方面似乎要迟钝得多了。至少可以朝偏僻处想一想，这个世界，没有凭空悬挂的形式。
12、读不懂的诗正与事物的日常状态短兵相接，它的锋芒在你尚未领会的天命里。进入匪夷之中，你便惊异不已。
13、你读到一首难以理喻的诗，就一定能从中接触到有所不恭的力量。一个诗人能够站在对既定事物不恭的位置上开口说话。这是你坚持的写作的态度，反对了恭(甚至反对了一大批人话)，不寄生也不攀附中心地带的意义，拒绝了日常的理喻，才会有真正不讲理的诗出现，这已不仅是与知识相关的事了。
14、说风马牛不相及的人，不会是一个有天分的诗人。
15、直觉中的事物，一上手就有些离谱了，这种事并不多见。有这种倾向的诗也不多见。我们回到现象学所说的实事中去了吗?这要看你有没有点离谱的能力了，你写到不伦不类处，好诗的形态已见端倪。
16、总会有意识形态的蛛丝马迹，在字、词、句子之间的关系里。进入大众尚未觉知的存在的集体性创伤中，诗的姿态极可能是异端的，诗在这里经常承担着批评的风险。
17、隐含在民主中的平庸与专制一样威胁着诗人，当人们对诗提出了公共性要求时便是如此。其实，整个世界对诗的挑衅已公开化了，诗人活在这个时代的艰辛已经彻底了，这恰是时代之轻薄的一种直接的应证。
18、神秘这个词不可转义，它几乎前置于所有可被言说之事物。这个词被不同类型的形而上学之手胡乱地摸过一遍又一遍，批评家们就以为它是一个必须被清除的词了。你一出场就喝了无源之水，你不觉得神秘这个词还是有点意思的吗?
神秘的本意不仅与起源有关，还在于这个秘，藏匿在几于寂然的独一无二的吁请中，它也生发为语言之为语言自身之秘，凭借人类知识学是不可抵达的，而非哲学的思与诗，确又异乎寻常从它而出。在此，我们可以看出，神秘一词之于人，正在于使思与诗得以可能的道说之未被倾听，这也见出了日常的说道与道说之不同。正是从属于道说的思与诗，才给出了道路开辟的可能。
就道路的开启而言，一旦谱系学不再能解释它，它便具有了某种神秘的气息，诗相契于此。
诗之书写，相契于一切开端性。我们为此再次惊讶之后，真正能与之相契的句子，也不再有那种日常的敲锣打鼓般的响亮了。相应于道路的开辟。进入对开端一词本意上的返还，一种无对象的敬意中的沉潜和对日常事物的有所抑止，便与书写中最可默会的部分接合在一起了。
诗。合乎天命。
19、人被裹在历史性的平庸中，后现代也会平庸起来，绝大部分人被关在器皿之中，驯养在其中，一些诗人，也被驯养在制度化的句子里，出口也许正裹在汉语里，想抽身而出的诗人，写如履薄冰的句子，从字与词重新开始。
20、书写的制度隐蔽在各类文本中。教科书中有它的部分踪迹。制度比框架更具制约力。如呼如吸的事物在制度之外。
你不要进入书写的制度中。字与词是可以在陌生的句子里脱胎换骨的，书写一旦败坏成了管理的学问，你以制度的方式一开口，句子它刚出场就死了。喂，句子死啦!一大堆死句子能给这个世界以什么样的诗意呢?我们说一个诗人活到尽头了，通常指的是，他写的自以为诗的那些东西，已有了某种制度的气息。
21、人类文化中能够威胁成长的东西其实很多，白日梦是文化中最有繁衍力的一部分，它几乎已遍及哲学、政治、道德等各个领域。比白日梦对成长甚至更具威胁力的是怀乡式书写。这里所说的怀乡，根本上不是什么还原的自觉，而是婴孩念乳行为在生活中一种自虐性的刻骨的变异。
22、诗人无故土。除非，你承认那是乌有之乡而你本身又从它而出。不必用故土异乡这些冒着酸气的词襄住诗人。
诗人在此。
23、文学中一定有冒充尺度的东西会追赶你，你要能劈头盖脸地去对付它，你一不小心，书写的技术就会卷土重来，你是靠造句的技术去书写的诗人?从纸上打扫掉那些料想之中的文字，朝匪夷处写出你事先不可料想之诗。
24、习惯于回忆与眷念的人，裹紧在旧事物的影子里。回忆与眷念，也仅是到肉身为止。
这个世界太需要一些新的东西了。许多脸谱，漂移在历史与现实的相互比喻中。人还将在比喻的尘埃中折腾下去。大部分比喻，已与平庸的事情勾结在一起了，比喻，已变成了可复制的技术性学问的一部分了。
但是，人会被天命重新带入到朝向人自身的逼问之路上。这句话有点玄，玄意是要在深度游戏中去默会的。
25、故事的世界其实是事故的世界，人的世界失败了。
人本的意愿也早已泥沙俱下了。以诗为本的路还要从句子中开辟出来。
以诗为本，是诗人对生活最直接的担当。
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