综观当前的中国散文诗，我们发现，不缺数量。也不缺活动、不缺声音，但是缺精品，缺深入人心的有影响力的作品。因此，散文诗的精品问题，是散文诗发展亟待解决的关键问题。 这里首先要指出的是，散文诗有无精品，关系到散文诗在文学界的地位及影响力的问题。我们在呼吁散文诗的地位如何低，如何被轻视，但是，我们为散文诗的建设与发展做了些什么呢?为散文诗精品的创造做了些什么呢?我们拿什么东西来证明我们的存在和强大呢?最有说服力的，只有散文诗精品。因此，说大话不行，只争论不行，哗众取宠不行。钻牛角尖不行，互相藐视、拆台、诋毁更是不行，只有拿出作品才是硬道理，拿出精品才能使一切问题迎刃而解。
任何一种文学品类，必以它的代表作名世、立世：任何一个时代的文学，都希望能给历史留下最美、最不易磨灭的脚印。小说在努力这样做，散文和诗也在努力这样做。当然，散文诗也做了不少。历史上的散文诗作家们，其行为和成果不仅为散文诗，而且也为文学史留下了最美最深刻的脚印；更有部分作品，因其思想、审美、创造性，而成为文学经典。可是，经典没有延续，精品不再出现，散文诗到了当前，混沌一片，裹足不前。散文诗人不知道自己的根在哪里，不知道方向在哪里，不知道散文诗孰优孰劣、质地如何。散文诗陷入一种无序、迷茫、众声喧哗之中。散文诗在文坛的地位、在读者中的影响力逐渐下滑，这不得不成为我们亟需关注和探讨的重要问题。
那么，怎样才能产生散文诗精品呢?精品的生成至少需要具备三个要素。
一是散文诗的思想含量。
文学作品没有思想则是苍白的，行走无力的。尽管一些新的文学思潮、新的诗歌流派不以为然，但是，它始终逃不过时间、历史、读者的检阅。历史流传下来的文学精品，无一不存在思想的深邃性。《巴黎的忧郁》描绘的是“漂浮在声音、色彩和他的思想之间的转瞬即逝的那些细腻的差别”；《野草》是鲁迅的全部哲学；《先知》是一棵“思考了一千年的”具有超妙哲理和流利文辞的“长青树”；《吉檀迦利》是用深刻思想和优美文字凝聚的经卷，因此，它能超越时空使人与神产生精妙的对话。为什么散文诗难写，关键就在于思想的深度和用艺术表现思想的难度；为什么许多作家存晚年写出散文诗的精品，是因为他们具备了思想的纯熟和情感的深沉。什么是散文诗?具有深刻思想的优美自由的文字就是散文诗。有思想的生命是有意义的，有思想的散文诗也才有价值。思想深度是决定你的散文诗能走多远的重要因素之一。因此，让思想穿透一切，让思想直逼真理并呈现真理，这样的散文诗才能有核心和灵魂的支撑，才能有一种永恒的品质贯穿其中，这样的散文诗才有成为精品的可能。
第二个要素是散文诗的情感含量。
散文诗的本质是诗，诗的本质是抒情，抒情的本质是用真话感染人。大阵痛、大悲悯、大彻悟、大清醒、大孤独，大欢乐、大诅咒、大赞美，等等，凡是喷发于内心的，由生命的灵与肉生成的真情实感，都是构成散文诗抒情的重要因素。散文诗不要抒发虚情假意，而要摒弃功利之心和虚伪之情。面对灵魂和真理说话，面对苦难和良知说话。当然，有时出现“零抒情”“冷抒情”的散文诗，我们不否认它是深刻的，但关键是不要故作深沉和“零度”；有时也出现“泛抒情”，那也要看是否有必要。因此，要处理好泛抒情与零抒情的“度”。大气磅礴的作品有时显得“泛”，其实“泛”就是它的一种审美特征。纪德的《人间食粮》不泛吗?圣琼-佩斯的《远征》《海标》不泛吗?惠特曼、艾略特、聂鲁达、帕斯的一些散文诗作品不泛吗?但仍然不影响它们成为精品。这里关键是它是否有值得“泛抒情”的对象和场合。幽深、冷寂、隐晦，有时显得“零度”，但也要看它是否真正属于那种心如止水的幽深平静，那种迫不得已的隐晦朦胧。那种尝尽苦楚的悲凉沉静，那种看破红尘的清苦冷寂，或者“哀莫大于心死”那般的沮丧、凝重、消颓。因此，小情调也好，泛抒情也罢，抑或是零抒情、冷抒情，如果不是情愫所致。而是因诗所为，则不是散文诗可取的。散文诗是个性化的、与心灵有关的、触动人心的东西，因此，它必须建立在个人感觉、感受、感悟的基础上，只有把人的鲜活感觉带到文字的现场，才能展现情感、思想的真实，否则就打动不了人，也就不可能成为散文诗精品。
第三个要素是散文诗的审美品质。
散文诗天生是美文，当然它是一种大美之诗。追溯散文诗的身世。它融汇了诗、散文、戏剧、小说、宗教经文的血脉；随着文学艺术的发展及其相互影响，它还吸纳了歌词、影视元素、音乐舞蹈元素等一切优秀文化艺术的成分。这种吸收与融合，使散文诗这种文体姿态潇洒、气度不凡。优秀的散文诗，必然具有诗的诗性品质、散文的自由、戏剧的浓缩、小说的奇巧、歌词的时尚。有的还具有影视的画面感和跳跃感、音乐舞蹈的音质美和造型美，甚至还有杂文的敏锐、寓言的哲理、宗教经文的神秘，等等。这种多元艺术元素的融合，使散文诗成为既有涵养又有气质的优秀文种。当然，它已经是脱离母体的一种独立自由的文体了，而不是什么与什么相加的混合物，这一点，散文诗大家耿林莽先生早有强调。因此，你叫散文诗去承担它不应该承担的一些任务，那是对它的折杀和侮辱；散文诗落到这种人的手中去创作，那是散文诗的不幸和悲哀。难怪其他一些人总是认为散文诗容易写，总认为是诗写不出来、散文又写不好的才去写散文诗。如果这不是一种严重的误解的话，那也就是一种严重的无知，当然，也是对散文诗草率创作的一种描绘。因此，我们急需重塑散文诗的美文品质，让商业性的散文诗、庸俗性的散文诗、粗鄙性的散文诗远离散文诗坛，从而让散文诗精品横空出世、重现光芒。
最后我要说的是。一个时代的散文诗是不能离开所处的时代及其地域与群体的。散文诗精品的创作与传播离不开现实和时代背景。我们今天谈论的散文诗，就是与我们这代人以及我们生存的时代、地域、环境分不开的，与我们的生存现实、内心悲苦与欢愉是分不开的，与我们生存的大地、大地上的人类命运是分不开的。如果放弃“地域性”，就等于放弃一种文化的根基，放弃散文诗的神性和个性；如果文学与它相应的时代和环境无关，与创造它的生命个体和群体无关，那我就完全可以不相信它是我们人类的文学。文学记录了一个时代、社会和生命群体的大情、大事、大理，就能在历史上留下最美、最深刻的印记。因此，要走散文诗的精品之路。就要有体恤时代民生的宽广情怀，要像上帝和佛一样具有关注民间疾苦、解救民生苦难、重树民族信心的大爱、大悲、大慈、大勇精神。数千年来，文学的正道都离不开对时代和一个时代的现实关注与民生关怀。散文诗的精品化，就需要这样的内质做支撑。