摘 要：作为唯一获得过诺贝尔文学奖的美国非裔女性作家托尼?莫尼森对非洲传统文化有着深厚的情感。她把这种民族情感巧妙地运用在她的文学作品中，通过对西方主流神话文化的扭曲描写，她向读者展示了传统非洲民间传说神话的力量和传承意义。本文试图通过对比莫尼森眼中西方主流神话的扭曲变形和黑人民间神话传说在她部分文学作品中的具体体现，来探究非洲传统文化在美国非裔作家文学创作中的深远影响以及对黑人民族精神的传承意义。
关键词：托尼?莫尼森；黑人民间神话传说；文化传统
作者简介：向俊（1982-），女，汉族，重庆涪陵人，四川外国语大学比较文学硕士，现在长江师范学院外国语学院任教，助教，研究方向为比较文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2012)-06-0209-01
来自民间的种种神话传说是文学创作的来源。它们所具有的宣泄和解释作用使生活中的冲突与矛盾，在社会与大自然环境融合的背景下戏剧化，从而使观众或读者在理解和阅读的过程中心灵或产生共鸣或得到净化。文学家们写作时会有意无意地遵循原始神话的叙述模式，即将具有象征意义的神话传说原型融入故事情节中，使其成为现实生活的表现手段。非洲的民间故事是最能抵抗西方现代文化影响的非洲文化形式之一。作为非裔作家代表的托尼?莫尼森对此深信不疑，在对西方主流神话文化的扭曲抨击的同时，她找到了传承非洲传统文化与融合当代美国文化的恰当方式。
一、莫尼森眼中的西方主流神话
新世界的黑人一方面仍然对本民族的民间文化和故事念念不忘，另一方面又着迷于西方文化中的神话故事。莫尼森在她的创作中大多沿用了西方主流文化中的神话主题，但是这些神话主题没有把她的故事引向完美结局，反而形成一种强烈对比：即西方主流神话在黑人世界里没有奇迹，而是带来失望和悲剧。例如，在《最蓝的眼睛》里，佩科拉(Pecola)根本不能像《灰姑娘》中的辛德瑞拉一样成为舞会上耀眼的公主，也无法像《丑小鸭》中丑小鸭一样在经历磨难之后变成美丽的白天鹅；童话故事里的王子萨德莱克（Shadrack），公主秀拉 (Sula) 及慈爱的老祖母伊娃（Eva)在《秀拉》中完全变形，王子和公主的美丽童话在这些人物身上看不到一点影子；《所罗门之歌》中的伊卡洛斯神话同样不能圆满解释主人公“奶人”（Milkman）的最后飞翔，而《宠儿》中关于“甜蜜之家”的神话完全是白人奴隶主为了便于自己的统治主观臆造的结果。
二、黑人民间神话传说在莫尼森小说中的重现
正是西方主流神话与黑人群体现实愿望的脱节，莫尼森更积极地探求符合黑人群体生存和意识延续的非洲传统神话或仪式，并在她的多部小说中进行了有效的探索和实践。
1、飞人说
非洲人都在民间传说中相信自己是会飞翔的。“会飞翔的黑人，那永远是我生活中民间传说的一部分，飞翔是我们的一种天赋……它到处存在，人们曾经谈论它，它还在黑人的圣歌和福音音乐中。”黑人赋予飞翔的意义在于逃亡或者逃避，他们希望在遭遇他们无法面对的境况或者死亡时，飞翔能让他们得到解脱并让自身精神在这过程中受到鼓舞，由此在磨难中幸存下来并保持积极向上的精神状态。故事中的主人公通常在最初的逃避和迷惘后，只要让自己回归到黑人群体中，在民族文化的熏陶和影响下获得顿悟，就能最终战胜自我，得到精神上的自由即完成了飞翔的模式。《所罗门之歌》中主人公“奶人”的姑姑派勒特用演唱所罗门之歌来贯穿故事始终，体现了“奶人”的心理蜕变和个人成长，并完美地体现了向往并拥有自由这一非洲民间文化传说主题。这一主题伴随主人公“奶人”出生、成长直至死亡。
2、婴灵说
黑人传统宗教信仰鬼魂，这种信仰让他们相信鬼魂生活在另一个跟人类世界一样的空间里，他们也有各自的生活和欲望。而和人类不一样的是，鬼魂是自由的，他们可以选择转世投胎，或者以另一种形态回归到人类世界，或陪伴或监视生前的群体和家人，给予帮助或报复。
而婴儿（小孩）总是有某种神秘的特殊能力，他们在成为鬼魂后还魂的能力似乎更为强大，情感需求或者报复心态更为严重，这些情节在莫尼森的《宠儿》中得到了充分的展示和延伸。《宠儿》中的塞丝则忍受着宠儿的折磨以求减轻她的罪孽。尽管被鬼魂缠身的人物对鬼魂的反应不尽相同，鬼魂化身的人物一般都以某种神秘方式干涉生者的生活，为他们做精神上的引导。宠儿则是想确认多年前她妈妈的行为是否是出于母爱。这都在一定程度上解释了黑人对鬼魂的另外一种理解：鬼魂同人一样也有欲望和需求，一旦被触犯就会有所反抗或回应。
3、女性起源说
莫尼森曾在讲述一个关于非洲宇宙说中，不止一次地提到女性是人类起源的故事。而在非洲传统民间故事中，处于最底层，受到层层压迫的黑人女性，往往却是黑人文化最忠实的传承和守卫者。她们把“恳求变成乐符”，把失去的名字和被查禁隐瞒的故事代代相传。女性通常在非洲文化中不仅是人类的母亲，也是大地乃至宇宙的起源。非洲民间故事中女性通常被比做母体，总是孕育、容纳一切。莫尼森的小说《所罗门之歌》中“奶人”的姑妈派勒特就是典型的母体代表，她把非洲文化中女性的启示和引导意义体现得淋漓尽致。
派勒特是各类饮品的提供者，而且擅长做美味的小点心；她对到家拜访的客人总是热情满满。她还通过传统的讲故事给予她的晚辈们积极有效的精神引导。派勒特教诲她的侄子“奶人”不要贪图一切物质享受，而要去寻找隐藏在黑人文化中的个人价值，并在精神上让“奶人”的病态心理得以恢复。
三、结语
综上所述，莫尼森把传统的非洲民间文化传统与她的文学创作紧密结合起来，她的小说时时都有黑人民间神话传说的影子，在故事发展前后展示出独特的黑人思维模式和行为规范，向上的黑人民族智慧和民族精神，让积蓄已久的深层黑人文化和民族心理意识在世人面前表露无遗。托尼?莫尼森的技高一筹在于不是简单把这些故事和文化内涵堆砌在一起，而是从构思上、写作手法上、人物塑造上都赋予他们新的活力，使得部分大于整体，用感同身受的方式展示了黑人群体的真实生活体验。她巧妙地将非洲民俗杂糅在她的小说世界里，使我们既能明了非洲民俗的各个成分，却又佩服他们衔接的自然流畅和不露痕迹，更惊叹于故事中意蕴非凡的非洲民间文化精髓。
参考文献：
[1]、罗钢、刘象愚：《文化研究读本》。北京，中国社会科学出版社，2000年。
[2]、罗虹，张静：《美国黑人文学中的文化身份意识》。载《中南民族大学学报（人文社会科学版）》，2008年7月。
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