一 虽然可以将尘埃的诗歌笼统地视为“山水诗”，但仔细观之，我们又感觉这种归类并不准确。如此归类仅仅是评述的需要。或说，寄情山水，关注自然，是他的审美倾向，但显然的是这种审美观表面上显得浓厚，实则又是潜在的，这当是尘埃这类诗的妙处，因为，任何人可以凭借依赖“自然”，但“自我”又是时时处处存在的，这样，我们就可以看到尘埃诗歌的另类效果：明箱之后有暗格，粗看是刀鞘，细思才觉原是刀与鞘合一。
从古至今，谁能够离得了自然？山水万古在，但物是人非，人的看法、视角、感觉亦当随时而变。山水之诗本是一种境界，不写，难，要写好，更难，因此今日之山水诗也必定与往昔不同。这种换位必然是进步的，也是承前的，这本身就是时光给诗歌创作带来的一种因果关系。
突然慢下来。一秒到一年/距离摆在杨树下，那些日子落叶/如今飘絮。白花花谁走了过来/斑驳的影子，无缘故落泪/小山上雨也下了些/泥泞更泥泞。慢下来不是因为这个/是抬手扯下压在头上的黑/春天一片眩目
――《因果》
这首诗显出了尘埃较佳的技艺。诗歌的“技艺”始终都不是独立的，它与精神境界、学识、经验及相对特殊的情感体验息息相关，在这首诗中，作者的感觉确实像其名字“尘埃”，在时空中是那么飘浮、那么恍惚，在情景交融中“记忆”突然耸立出来，“因”即是“果”。
卑微也要坚强地活着，等等春就到了/万头攒动。不刻意的脑袋顶着绿/绿茸茸又是谁的小耳朵？/一齐伸出大地的窗格子外/听听这个季节：小风，社燕/剪春韭的雨。风筝飞得很高/不小心把草色拉到天涯/还有啊，它们这回又把冬天/赶到哪溜达去了呢
――《野草》
在尘埃类似的诗作中，他的具体的技法确实在无意于工的同时又随时随地显出了匠心。这样我们就能看到，现在的“山水诗”与往昔的“山水诗”出现强烈的对比，或说一个紧凑、格律化，一个散淡、散文化，它们的穿戴不同，但内质却是同一的。这也是为什么我们常把这类诗作归为传统类型――实际上，当新瓶装上了旧酒，这酒其实无论如何也不仅等于旧酒的。不如说它是一种精神的高境界。
山水自在，仁智者自爱之。在这一大境界中，历代便有如李白、王维、柳宗元、陶渊明等骚人墨客乐在其中并溅放着精神的光彩。中国从古到今崇尚天地自然的传统源源不断，诗人与自然的关系，主要是以山与水作为媒介的，更扩大些，也可谓万物有灵――斯时，就体现了人心对万事万物的平等与尊重。从尘埃的诗，我们亦能看出他的敏感、小心，他的博爱、忧患与莫须有的无能为力的叹息。
是的，“自然”让人浪漫，也充满敬畏，诗意的体验层出不穷，充满生机与亲和力，在过程中，又难免有着对逝水年华的感伤，所以我以为对山水非常留意的尘埃应是一个从容、豁达又忧郁的写作者，性情中人。在当下日常性口语化与宏大主题式流行唱法的诗潮中，尘埃的与众不同很难得。他努力在传统、西方和现代诗歌间迂回，把“当代”的内容小心翼翼地装载入古典情怀与记忆，极力在喧嚣的当下保存一份东方式的诗意哲思，这似是一种新的理想主义。
二
尘埃的古典意趣几乎也决定了他的诗歌的表达的形式与方法。比如强烈的抒情意味，对节奏或是内在旋律的注重与讲究，对景的设想与模拟等。如此，我们就能看到类似的诗歌似乎更加“自由体”了，这就触及到近年来两个已成隐患的概念：叙事、散文化――对于当代诗歌这当是两个有积极作用的新词，但同时在泛滥过度时又会成为阻碍的陈词。值得赞赏的是，在我所能读到的诗作来看，尘埃并未陷入到这一圈囿中。
从文本的形式，句式，意象营造看尘埃的诗似受词曲的影响较重。尤其是在表达上体现出明显的文雅，含蓄，白描较多。而正如前述，他是今日时空之人，因此准确些应说他的诗相对有种传统与现实的兼容性，其努力是可贵的，难度也成倍增长：诗意的内核紧贴散文的外衣的倾向在今天中国诗歌写作大潮中已然成为“危险”，因为它容易抹杀个性、取消个人性。我看到尘埃的写作过程中也注意到了这个方面。
不能不是这样，当一个人、一个诗人真正注意“自然”，同时注意“我与自然”的关系、我在（广义的）“山水”之中的位置，时时想到“我在哪儿”，那么，在与自然（亦即环境）的相互和解与融洽过程中，人与山水之间的和谐同一的诗意交流中，精神的自由、安静与和谐得到“作用”，主体性亦得到相对而言的表达。当然，我想如果尘埃在对苦乐人生的回味与不如意时光的归纳中，适当添加“情”趣、“禅”趣的比重，其诗效果会更好。
读尘埃的诗，我还有种体会是，在诗歌中，诸如“宏大、永远……”之类的言语其实真的不必那么“直接”，因为诗歌的力量――它真正让人有所感、有印象的部分，必定是要落实在细节上，就像一棵树的细枝新芽。而尘埃似乎在恒定的自然背景的距离调整中，用“细小”描述着一个简单的道理：现实即永恒？或许是的，在他的诗作中，我分明感到他的“时间感”，就像是一种肉眼看不见的“芽”。
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