作品选古道轻音 普 鸿 从我的老家往南走十里路，有一条幽僻的曲径，沿着曲径再往南走十余里，能遇到一条远道，即历史上的“茶马古道”，茶马古道有许多条，传说最长的有四千多公里，现在大概已断了。茶马古道的沿途，密布着无数大大小小的支线，那条幽僻的曲径就是其中的一条。
虽然只是小径，或许没有茶马古道古老，小径却独自散发着它的历史感。何以见得呢?我们后话再说。有的地方，像敦煌、楼兰，光听名字就具有历史感，它们都盛极一时，曾是军事、经济的重地。但在千年岁月的冲刷下，它们逐渐苍凉，成为历史的积淀物，也因此积蓄了丰富的历史文化，洋溢着浓厚的历史感。相比之下，那无名的小径，要保持这种历史感，只能靠当地的人家一代一代地传承。
初来到这里，我立刻获得了一种无声的震撼。周围的一切让我想到瓦尔登湖的澄静，这真是一块祥和的净土!四周都是山林，山林下的石壁寸草不生，远方影影绰绰围着几处茶田，延绵至丘陵的那一边，山岚像茶杯上的云烟，颜色越来越浅，直至弥散一尽。脚下的黄土，质如顽石，有的早已龟裂，一条条清晰可辨的裂纹，似乎流着历史的剽悍。这里偶尔有一人一马缓缓而过，托托嗒嗒地扬起一颗颗尘土。这里很静，等到有声音的时候，却又更静了。我仿佛听见了马铃那空灵的声音，看见马队结队而过，留下浅浅的脚印，一直向着北方。这无名的小径，之所以带着轻微的历史色彩，正在于它的宁静。
历史上茶马古道是一条马帮之路，成群结队的马匹经其到达西藏、南亚等地。古道上镌刻着的蹄印向你诉说着茶马互市的艰辛。相信那条小径也曾有马匹穿梭其间。虽然今天已没有当日的盛景，但古道依然保持着它的作用：每年三月，村里的背夫就得把当地生产的茶叶送往北方。“三月里来三月三，赶着骡马进茶山。普洱茶好人人爱，驮起茶叶走天边……”这是在茶乡传唱的山歌，这样的歌，不知被传唱了多久。山里由于交通不便，只能走路!背夫要徒步把茶叶送到山外。路程长短各有不同，短的只要翻三两个山头，远的还要渡过澜沧江，这样一来驮马就过不去了，整段路只能把茶包背着。背夫们的茶包层叠摞好，用竹签串连固定，再以篾条编成背篼，套上双肩。背夫们皆自备食物，即玉米面和一小袋盐巴，仅此而已。胸前系着个椭圆形发小篾圈，俗称“汗剐子”，专用于舌汗，手里拄着一根丁字形的拐杖，拐尖镶有铁杵，俗称“拐筢子”“墩拐子”。茶包一旦上背，沿途一般不卸下歇息，待有平缓处，领头背夫便审势路段和背夫负力情形，需歇一歇了，便扎下拐子，一声吆喝，示意大家找地方歇息。拐杖就是支架，茶包垫在拐子上，拐子扎在石头上，背夫们便都挺直腰背歇脚片刻。日久天长，古道上便留下了铁杵扎下的痕迹。那些茶路上密布的“拐子窝”至今仍在荒弃而覆满青苔的石板道上隐现。
有背夫的远道之行，就是思妇的杳杳愁思。这似乎让我看到了《诗经》里真挚无邪的爱情。在这土地上生长的人，永远是如此质朴。他们的爱情简单，直白，心里装着的永远是别人，就像他们卖东西一样――古道旁有时坐着些女人，身前摆着一篮篮果子，多半是花红果或是梨子。她们卖东西不嚷、不招客，只等有人走近她们的摊位，她们才热情地帮你拣果子。价钱从来都是她们迁就顾客，从来没有固定的价格……我以前的老师也说过，云南人总是特别的淳朴。“买梨的时候，已经付了钱了，她还往我袋子里使劲塞，说是卖不完也坏了，就当是送我的……”这在外人看来，不免讶然一笑，是啊，那在外地看不到的品质，恐怕只有这西南一隅有了。
每年三月，有著名的三月会。住在这里的人都经过古道，赶往县城参加歌舞盛会。白天，县里有最大规模的经贸物资交流，各方人士都把自家的东西卖出并采购自己所需。夜晚，这里举行盛会。出席盛会的群众大多是彝族的男女。男的手里多抱着一把月琴，又叫作弦子。弦子为四弦，木为琴身，琴头都雕成龙头饰以龙须，琴的正面雕龙刻凤，龙飞凤舞，煞是灵现。跳舞时，男子以月琴伴奏，乐声清脆悦耳，使舞会充满了激情。女的衣饰比较复杂，从头到脚都穿戴着琐碎的饰物。头上戴着青白方巾，额前吊着密集的穗子，穗子串着白色的小珠，跳舞时上下摆动。形如波浪。身着的长衫十分复杂，不知分了多少层，但总之是以青色、红色为主。胸前的花边沿至腰间，花边中的图案看上去工艺不简!虽没有固定的图形，却总看见些云朵、凤雀、星月的模样，似乎象征着整个天穹。颜色都异常鲜艳，如她们的热情。鞋尖仍然勾着云样的刺绣，穿着这样的鞋，或许会有脚踏云端的感觉。男女们就这样围成一圈，跳着“左脚舞”。全城灯火通明，声乐大作，到处是“啊哩哩”的歌声，传遍四野。
此时的古道更静了。这条路，人们一走就走了几千年，那曾经传唱的歌谣啊，如今都散落了多少。在这远离灯火的地方，有虫子在安静地吟唱，齐鲁情未了
罗 曼
泰山高耸入云，巍峨四角。撑起青天。
我们这一群正值年少气盛的少年彻底感到自身的渺小，拖着疲惫的双腿。望着前方似乎没有尽头的台阶，足迹在呼吸中不均匀地散落，十步一停。
那么古人呢?没有如此坚实的台阶，古人是如何攀爬上来的?
我不知道子美先生是怎样攀上泰山的，但我知道泰山回予了他厚赠。鸟儿斜斜掠过两层天空，一声声远啼让苍穹更加空旷深邃，云朵摇晃，青山绵延，不墨而黛。山峦起伏，深翠暗碧，光影迷乱，而自己伫立在中原的最高位置，凌空而起，逼薄云天，伸出双手，五指之间是曾经浩大的城郭、京都甚至国家，一挥袖摆仿佛可以握住整个天地。一点浩然气，千里快哉风。是怎样的一种激动，最终汇成那句“会当凌绝顶，一览众山小”!气流翻滚沸腾成热浪。泰山身为五岳之尊的精魂直冲上云霄，声振天际。
当我爬上玉皇顶，风在耳旁猎猎作响，从山脚吹向山顶，从来世吹向今生，亘古不变。而我确确实实被震撼了，我感到这是泰山千百年来的呼吸，沉稳而有力，是整个东方不会停止的一口气，是千百年来文人骚客乃至帝王将相脊梁骨中所充盈的一股正气。冲破万竿翠竹、千层苍碧向整个人类吹来的风，整个自然的声音，向人类昭示着它的力量。
自然是强大的，在韩退之遭遇苍龙岭时哭喊着写下遗书的时刻；在普林尼面临维苏威时无法逃开的时刻。眼前的泰山居高临下，注视着面前每个疲惫而渺小的人，没有嘲笑也没有愤怒，只是温和，只是平静，可它依然强大，让人难以忘记气势恢宏的封禅场面，瓶插长青之蕊，鼎焚龙檀之香，银光雪浪，光华万丈，秦皇汉武，玄宗乾隆。它是无数个王朝的侧脸，走过无数个春秋，余威烈烈。
行走在十八盘上，你会感到自己是多么的渺小与孤独，周围是如海的山峦，绵延不尽，却又空旷得仿佛荒野，无援也无助，疲累与恐惧是属于你的，而强大与安静永远属于泰山；而行走在十八盘上，你又感到自己多么伟大，漫长而艰险的道路，你在攀爬，你在奋斗，仿佛变成了巨 人。逆流而上，勇于向五岳之尊宣战。
泰山固然险峻，而我们没有放弃，既然不可以一蹴而就，那么就循序渐进。人类与自然，不应该是征服与被征服的关系，那么应该如何达到和谐?开发对于自然来说究竟是帮助还是破坏?这些问题我们现在都无法回答，大自然是永远强大的，而人类也从未放弃。
恐怕真正能与泰山贴心的，也只有这流云了吧。人类从泰山这里带走的只有满眼的风与景和满怀的畏与敬。
苍山如海，残阳如血。齐鲁，情未了……品味寂寞
刘婷予
寂寞。在心理学词典上的解释为：人因为缺乏发泄情感的渠道而产生的不良情绪。
在诗人的眼中，寂寞是忧伤的作品的灵感；
在情人的眼中，寂寞是恋人离去后的身影；
在古代天文学家的眼中，寂寞就是天体轨迹一次次的错位；
在大多数人眼中，寂寞意味着独处和沉默。
而对于我来说，寂寞就是日常小事中的间隙，所看到的带着尘埃的阳光：就是每每无聊抬头遐想之时，云轻轻飘过床前的声音。
黑漆漆的夜晚，没有繁星。双手抱膝。仰望天空中孤单突兀的明月，那是寂寞。
喧嚣无比的大街上，行人拥挤。两脚伫立，凝视大地上单薄的人影，那是寂寞。
小说中没有出路的人物，命运交错。独自翻阅，独自为自己熟悉但不会见面的主人翁惆怅，那是寂寞。
清冷的房间中，没有笑声。手握住笔，让文字和思绪流淌。那也是寂寞。
寂寞，是一种如此忧伤、颓唐的思想。让人失去了倾诉，获得了回望：让人遗失了幸福，拾起了忧愁。
岁月，会在寂寞的沉淀中轻轻盖上轻纱。
因为寂寞是一个忧伤的词语，所以很多的人拒绝这种微妙的感觉。他们渴望得到愉悦的感觉。但是现实生活总让人失望。
生活中的很多无奈，都是人们无法避免的。我们惟一可以对抗的，就是让自己沉浸在喧嚣的海洋中。用盲目的狂欢，阻挡一切的失望。有人说，孤单，是一个人的狂欢。狂欢，是一群人的狂欢。他们觉得驱走了寂寞，就会得到快乐。
但静心想想，花天酒地的热闹可以带走片刻的寂寞，但是否就会真的带来愉悦?可以余音不绝的音乐，能够暂时抑制寂寞，但是否就会真的洗刷了心中的失落?
其实寂寞的反义词并不是快乐。快乐也并不与寂寞相对。
半夜望月，虽觉寂寞，但独享清辉，与月中之女共唱佳曲，不也有“遗世独立”的快乐?
街上驻足，虽觉寂寞，但观察着人影重叠交错，分离合聚，不也有“自得其乐”的快乐?
读书感伤，虽觉寂寞，但体会着书中人物的坎坷艰辛，不也有“比下有余”的快乐?
冷清写作，虽觉寂寞，但笔下人物鲜活，与上帝对换身份，不也有一种“操控生死”的快乐?
寂寞并不恼人，只看你是否拥有品味寂寞的慧根。而学会品味寂寞，就犹如咀嚼一叶清香悠远的苦丁茶――回味无穷。
学会品味寂寞，就像学会了在广阔的田野上寻找最鲜艳的花。一种叫做发现美丽的冒险。
学会品味寂寞，就像学会了在阴雨的天气中提着水瓶搜寻从檐上落下的雨滴。一种叫做忧中作乐的开怀，
学会品味寂寞，就像学会在溪水打湿脚时，快乐得脱下鞋嬉闹。一种叫做幸福永在的心情。
学会品味寂寞。就如学会抓住任何一缕想要飞逝的阳光，就犹如自己的心灵开一扇窗，就犹如抓住快乐的诀窍。
高尔基说过，人生的最大幸福，就是保持轻度的贫困。而我想说，人生最大的快乐，就是保持寂寞的空间，品味寂寞的心灵。