陈思呈 女，1976年11月生。我想了很久，如何才能在短短的简介里，貌似低调实则显眼地体现我的优势，体现我是一个文武双全、雅俗共赏的人。征求了身边很多人的意见，最后我决定这么写：文能写报纸专栏，武能带自家孩子；雅能读书，俗能上班。
孔子说的“亲亲相隐”，对孙悟空自然是对牛弹琴，老弱父亲对于独子的依赖性，普通老百姓对“没有儿子”的惶恐绝望，也是孙悟空想象不出来的。
高太公倒是很有现代眼光的，一眼就看中猪八戒属于这种“有车有房，父母双亡”的潜力股。
那一大堆渔樵对答的诗，在我看来，不是说书过程打发时间用的，它们的意义在于：一、为了反高潮，二、为了无厘头。
三个老百姓
老有人问我喜欢《西游记》是不是因为喜欢乱力怪神，专门与老夫子对着干？其实《西游记》里写平凡百姓的地方，也特别让我动心，比如这样的情形――只听得呀的一声，柴扉响处，走出一个老者，手拖藜杖，头顶羊裘，身穿破衲，足踏蒲鞋，柱着杖，仰身朝天道：“西北风起，明日晴了。”
这是第五十回，师徒几位行到金兜山，孙悟空去化斋，一个筋斗往南行，遇到这老儿。谁知这老头家况贫困，说：“实不瞒你说，我家老小六七口，才淘了三升米下锅，还未曾煮熟。你且到别处去转转再来。”孙悟空不信，使个隐身法儿径走入厨中看处，果然那锅里有半锅干饭。便满满地压了一钵盂走人。――当年读到这里我好生操心，回头那老头儿发现锅里三升米失踪大半，一家六七口当天晚餐吃啥呢？
《西游记》里，有三个平凡百姓给我印象较深。分别是：一个山林庄园主，一个老小资，还有一个苦命老实人。
山林庄园主叫刘伯钦（刘太保），唐僧一出长安就遇到他了。当时唐僧的两个随从被“寅将军”“熊山君”“特处士”吃掉了，唐僧一个人孤零零“向前苦进”。走了半日，荒野无人处，只见前面有两只猛虎咆哮，后面有几条长蛇盘绕，唐僧衬身无地，完全崩溃了。刘太保正是这个时候出现的。
刘太保给人的主要印象是：MAN。他打虎动作勇猛，他的打扮神威：头上戴一顶艾叶花斑豹皮帽，身上穿一领羊绒织锦叵罗衣，腰间束一条狮蛮带，脚下踩一对麂皮靴。环眼圆睛如吊客，圈须乱扰似河奎。――这些都很吸引人，但最吸引人的，还是其山林生活风情。
我听人说，《西游记》里的吃，其实没有什么意思，你想想，四个老和尚，能吃出啥？但是，错了。素食做得好，简直比荤菜还要吸引人，比如刘太保家的老母，就深懂这种生活智慧。当时，唐僧在那里唧唧歪歪地声称自己不吃肉，刘太保十分为难，因为“寒家历代以来，不晓得吃素”，就是素菜，也都是獐鹿虎豹的油煎，两眼锅灶也油腻透了。
刘太保他妈说，她有办法。先叫媳妇将小锅取下，着火烧了油腻，刷了又刷，洗了又洗，却仍安在灶上。先烧半锅滚水，别用，却又将些山地榆叶子，着水煎作茶汤，然后将些黄粱粟米，煮起饭来；又把些干菜煮熟，盛了两碗，拿出来铺在桌上。
每次我看到这里，就满口生津。其实这“山地榆叶子”做的茶汤未必很好喝，也许有点苦，但那苦味在这里就是一种清香。而“黄粱粟米”的口感也未必好，也许比较粗糙，但那粗糙在这里就是天然。至于“干菜煮熟”，也无端让人觉得开胃下饭。
食物这东西，还真不是越贵越好吃。这餐饭这么有感染力，大概是因为唐僧刚遇大难，心有余悸，这时体味刘太保家这么平安的家常生活氛围，要是立场不坚定的，估计从此和尚也不当了。
刘太保家让人称奇的还在后面。那天晚饭后，一般夜生活总是要有些娱乐的，唐僧一个老和尚，也就只能参观参观刘太保家。刘太保先带唐僧参观了一座草亭，里面有些枪刀叉棒，唐僧胆小，坐坐就走。又走到一座大园子，当时是深秋，周围都是菊蕊堆黄，枫杨挂赤。呼的一声，跑出十来只肥鹿，一大阵黄獐！见了人，也不怕，也不惧，只是“昵昵痴痴”。
我看这一段，总在“一大阵黄獐”那个量词上出神，一大阵！想想有这样一大群宠物，该是多大一座园子？虽不能至，心向往之。
相比于刘太保，通天河边陈家庄的陈澄老儿，又是另一种风格。陈澄的生活情调是优雅的、精致的、有文化的、有典故的，我说的老小资就是他。
当时金鱼精作计，七八月天降大雪，把唐僧等阻在老陈家里，老陈怕唐僧无聊，准备了很多娱乐。
先是清谈，唐僧、陈老以及邻叟坐而论道，僮仆一会儿送热汤洗面，一会儿送滚花乳饼，早斋吃完了，叙不多时，午斋又相继而进。简单地说，唐僧在陈家庄滞留的生活就是：吃饱就聊天，聊累了又吃。
还有，赏雪洞。猪八戒没文化，听到赏雪洞，就说这有什么好玩的？雪洞其实是花园里一处避风观光点，优点是看得到雪景幽雅，又可生火取暖，很舒适温馨。
陈老的雪洞里，便是“那里边放一个兽面象足铜火盆，热烘烘炭火才生；那上下有几张虎皮搭苫漆交椅，软温温纸窗铺设”。雪洞四壁还挂着几轴名公古画，“七贤过关，寒江独钓，叠嶂层峦团雪景；苏武餐毡，折梅逢使，琼林玉树写寒文。说不尽那家近水亭鱼易买，雪迷山径酒难沽。真个可堪容膝处，算来何用访蓬壶？”大家看着名公古画，发思古之幽情，又体味现下生活之雅趣。
陈老是“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的，像赏雪洞这样的文化活动，还有邻叟若干参加，大家在雪洞里喝香茶、炖暖酒，抬桌围炉，谈古论今，陈家庄的居民整体文化素质，真是不低。若不是金鱼精来了，他们的生活质量，也是很高的。说他是小资，都有点委屈了，如此看来，也许算得上一个中产吧？
我要提的第三个老头，命最苦。在第五十六回，取经团打死蝎子精，继续上路，又到朱明时节，这时来到山间，遇到几个拦路强盗。孙悟空一时兴起，将他们全打死了。
唐僧斥骂了一番，?唆了一番，然后取经团来到一座小村。
这小村平和喜乐，乍一看真像陶渊明那个小村庄，“村犬吠，晚鸡啼，牛羊食饱牧童归”。他们投宿那家的老头姓杨。杨老头热情憨厚，接待他们吃饱喝足后，又和他们在灯下闲聊。
唐僧问到老杨的“令郎”，老杨说自己的儿子不学好，结交了狐朋狗友，干着打家截道的勾当。但是，独生子女，再不才也要留着他给我送葬啊。
我们古代中国人，有“亲亲相隐”的传统，《论语》记载，叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。直在其中矣。”――孔子对叶公很不以为然，他认为父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，这才是正直，孔子真是一个有平常心的人。
杨老头其实不算彻底的“为子隐”，面对陌生的投宿者，也掏心掏肺，感叹身世。真是心地朴直，不加设防，很快地，他便为自己的朴直付出了代价。
半夜里，老杨的儿子带着他那帮狐朋狗友回家来了，在院子里看到白马，知道是孙悟空一伙，大家商量要把唐僧师徒几位剁成肉酱。杨老头赶紧到后园叫醒唐僧，让他们快逃。
强盗连夜追赶，第二天日出时赶上唐僧。也真是命中注定，“蛇头上的苍蝇，自来的衣食”――送上门来找死，孙悟空把全部强盗打得落花流水，并问哪个是老杨的儿子，特意将老杨的儿子割下头来，血淋淋提给唐僧看。
真让人不能理解。按常规思维，孙悟空打杀其他强盗尚可理解，念在老杨那一番款待以及相告之恩，原该对老杨的儿子网开一面，手下留情才是。但孙悟空不愧是齐天大圣，与寻常人的思路刚好截然相反――杨老头自己下不了手，他就替他来个大义灭亲！
想来他是石头里蹦出来的，实在不能理解杨老头的凡人情感吧。孔子说的“亲亲相隐”，对孙悟空自然是对牛弹琴，老弱父亲对于独子的依赖性，普通老百姓对“没有儿子”的惶恐绝望，也是孙悟空想象不出来的。
这是唐僧第二次成功地赶走了孙悟空。本来，一直反感唐僧动不动念那“话儿经”，杨老头这一节，我是唯一一次赞成唐僧的。
丈人的心――说说高太公
听说现在流行这样的择偶标准：有车有房，父母双亡。“父母双亡”是“有车有房”的重要保证，如果“父母”不“双亡”，那“车”那“房”就有可能注入水分，这类好处都可能要分一瓢几瓢出来。所以，这里的“父母”一词应该看作一个统称，包括需要负担的一切亲戚，比如无经济收入的兄弟姐妹。
高太公倒是很有现代眼光的，一眼就看中猪八戒属于这种“有车有房，父母双亡”的潜力股。
高太公没有儿子，只生三个女儿。大女儿二女儿都成了泼出去的水，嫁了人。高太公打算给三女儿高翠兰招个上门女婿，与自己“同家过活”，其实就是侍候自己，“做个养老女婿，撑门抵户，做活当差”。这个如意算盘，也是出于老无所依的恐慌，倒可以理解。
猪八戒当时的情况是“福陵山上人家，姓猪，上无父母，下无兄弟，愿与人家做个女婿”，这就是高太公所说的“无根无绊”。要做上门女婿，“无根无绊”很重要，可以安心地呆在高家，把一腔热血一把力气全花在高家的土地上，一点也不外逸。
猪八戒的“有车有房”体现在：“耕牛耙地，不用牛具，收割禾田，不用刀杖，昏去明来，其实也好。”在高太公生活的那个农业社会，手能挑肩能扛，就是资本。
这如意算盘真是啪啪乱响，高太公很满意，如果猪八戒没有露出他的妖精嘴脸来的话。猪八戒的妖精嘴脸一露出来，高太公马上后悔了，他的择婿标准也马上改变了，原来是要找个“无根无绊”的，现在呢，高才告诉孙悟空他们，高太公第一嫌败坏家门，第二嫌没个亲家来往。
高才作为高太公身边的长工，最有机会得闻主人的心声，更有下层人民对世情的深刻体会。“没个亲家来往”听起来让人有点啼笑皆非，其实，这真的是一个很严重又很微妙的问题。
高太公真的很想有个亲家走动么？他有那么爱热闹吗？我看未必。他最初看中猪八戒“父母双亡”，这会儿突然又看重起“亲家”来，只因为猪八戒出现身份危机了，亲家代表的，就是身份。
猪八戒是个横空出世的妖精，背后当然没家人，对于高太公这本是实惠和方便，但天上确实不会掉馅饼，高太公不能白捡便宜，他最大的实惠恰好也是最大的危险。
安全比实惠更重要，安全取代实惠成了高太公首要考虑的问题。
我的老家，是个与高老庄有点相似的小城，老家人对婚礼的重视程度，给人一种错觉：一个漂亮的婚礼简直胜于婚姻本身。婚宴上，大家的注意力似乎并不在新娘新郎上，而是越过这对新人，看到了他们背后的家族。于是大家一边观察，一边窃窃私语点评对方的家人，包括他们的经济实力、人脉资源、外貌基因，甚至凝聚能力、繁衍生殖能力等等。
所以，一场婚礼就是一个绚烂的舞台，展示的是这个婚姻后面的家族情况，展示新人双方是否门当户对，这，是至关重要的一个问题，结婚，绝不仅仅是两个人的事情。
说起来，猪八戒作为妖精其实对高太公并没有任何实质性的坏处，第一，他对高翠兰十分疼惜，顾家，怜香惜玉。第二，能挑会扛，做农活是一把好手，在家里肯定是挑大梁的角色。第三，好相处，据我们对猪八戒的了解，他的情商很高，在高老庄里，肯定也是一颗开心果。
但是，这些实质性的好处在一个身份危机面前，就变得无足轻重了。名不正言不顺，门不当户不对。当猪八戒变回妖精，高太公作为一个传统儒家社会里的乡绅，顿时被传统观念上了身，觉得女儿这门亲事真是罪孽，简直乱伦。
这个有着古老文明的国度，“门当户对”是主要价值观之一。在猪八戒以前，曾有一个叫刘兰芝的女子，说不出有多么贤惠优秀：“十三能织素，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”。但是待到“十七为君妇”，却“心中常悲苦”。悲苦的原因并不是夫妻感情不好，而是因为得不到婆婆的欢心，最终被婆婆遣回娘家。
婆婆怎么就不待见刘兰芝呢？用焦仲卿的话说，刘兰芝“女行无偏斜，何意致不厚？”刚接触这首诗时，我们还是中学生，按捺着不解和愤怒往下读，最终知道，婆婆看不惯刘兰芝的原因是――出身问题。刘兰芝的出身是“昔作女儿时，生小出野里”，而焦仲卿的出身则高贵一些：“汝是大家子，仕宦于台阁”。
还在念中学的我们，实在无法接受刘兰芝她婆婆的变态程度，觉得她简直是前无古人后无来者。后来才知道，刘兰芝婆婆并不能因此被评为天下第一恶婆婆，因为在这片国土上，跟她一样注重门户的人，实在太多了。魏晋时代，姓王和姓谢只能通婚，不能跟外姓结婚，连一个姓氏都跨越不过。高太公对猪八戒的态度，也许就是这种观念的一个寓言化的显示吧。作为寓言的极端化，猪八戒干脆连人都不是，是妖。
其实我也不是要批判“门当户对”的观念。我只是想说，“安分”，对我们的民族来讲，是一种多么重要的行为准则。门当户对，说到底也是安分，看重的就是身处于秩序里的安全感。
我们的孔老前辈就很看重秩序，“忍无可忍”这一词就是用于违反秩序之事：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍矣！”不扯远了，总之壁垒森严的观念深入民众之心。高太公的观念，是中国现实政治在一个乡绅心理上的无意识反映之一。
有人说高太公势利，我想，他是一个心肠冷酷的现实人，但势利这个词并不是准确的形容。高太公后来也知道，猪八戒不是妖精，而是神仙，也就是传说中的“活菩萨”，地位够高了吧（题外话，菩萨妖精，总是一念，若论本来，皆属无有，这也是观音菩萨说的），但是高太公也不愿意高攀。
成仙成佛，跟自己的生活离得太远了，你是神仙也好，妖精也好，都是我生活之外的人。作为一个现实的土财主，高太公只希望猪八戒有多远滚多远，甚至连“除根”这样的狠话都说得出来。翁婿一场，临别前给猪八戒唯一的送别礼，仅仅一件新衣一双新鞋，还是猪八戒要求下“不敢不与”的。估计那时，高太公最惦记的不外是，猪八戒这吃货，吃了他高家太多的粮食。
那些诗歌不是白吟的
我看书，一般来讲，看到诗歌就跳过去了。但有一天突然福至心灵，觉得这样看书的方法很不对，吴承恩写那些诗不是为了占篇幅换稿费的。于是我仔细看了看，收获大大的有。
1.两首月亮诗
比如宝林寺之夜，唐僧和猪八戒就分别对月亮作了两首非常经典的诗。
唐僧的诗作是这样的：
自从益智登山盟，王不留行送出城。
路上相逢三棱子，途中催趱马兜铃。
寻坡转涧求荆芥，迈岭登山拜茯苓。
防己一身如竹沥，茴香何日拜朝廷？
这诗本是唐僧一向的风格，就是哀叹乡关日远，路途艰难，对影自怜，感怀身世。但是在那些让人不待见的、??嗦嗦的自怜自伤里，这一次，唐僧有个值得称道的创意：
益智、王不留行、三棱子、马兜铃、荆芥、茯苓、防己、竹沥、茴香，都是药名，这是一首用药名集合起来的诗句。不知唐僧是被文曲星点了哪个穴位，突然有这样别出心裁的情调，让我们为他鼓掌！
得到宝林寺众僧的五星级待遇后，唐僧出门小解，又开始对月吟诗，并要求三个徒弟陪他抒情。猪八戒扯住唐僧，让他“莫听乱讲，误了睡觉”，然后随口来一首：
缺之不久又团圆，似我生来不十全。吃饭嫌我肚子大，拿碗又说有粘涎。他都伶俐修来福，我自痴愚积下缘。我说你取经还满三涂业，摆尾摇头直上天！
又是一首好诗！话糙理不糙，真正体现了八戒同学的猪生智慧。猪八戒同学用这首诗告诉我们，命运是不可能公平的，有人生来就不完美，比如有人天生就歪鼻、裂嘴、斜眼、瘸腿，在这样的情况下，如果他的人生理想是做个潘安，你说他是不是很痛苦？不如像猪兄那样看得豁达。顺应命运才能快乐，而顺应命运，并非自暴自弃。
猪兄非但天生丑陋，也天生胃口大，笨拙狼坑，但那又怎么着？我自痴愚积下缘。这种痴愚的境界，足够我们体味多时。
说起来，猪八戒还真是作打油诗的天才，在四圣试禅心那里，猪兄也有杰作，那是表达他的猪生价值――虽然人物丑，勤谨有些功。若言千顷地，不用使牛耕。只消一顿耙，布种及时生。没雨能求雨，无风会唤风。房舍若嫌矮，起上二三层。地下不扫扫一扫，阴沟不通通一通。家长里短诸般事，踢天弄井我皆能。
好一句“虽然人物丑，勤谨有些功”，这一首诗与宝林寺对月吟诵的那首诗结合起来看，我们完全可以看出，猪八戒对自己的猪生定位很准确，他既不自弃也不自负，更没有那些酸文假醋的自怜。
2.几首打油诗
除了猪八戒，其他人也作过妙趣横生的打油诗。比如关于孙悟空的轻功，是这样的：“上面无绳扯，下头没棍撑。一般同父母，他便骨头轻。”――把孙悟空说得跟个马戏团小丑似的，但人家吴承恩要的就是这种效果。
还是宝林寺时，僧官形容过往的行脚僧的勾当，当即吟出打油诗一首：闲时沿墙抛瓦，闷来壁上扳钉。冷天向火折窗棂，夏日拖门拦径。幡布扯为脚带，牙香偷换蔓菁。常将琉璃把油倾，夺碗夺锅赌胜。――向火是烤火的意思，冬天把窗棂折下来，当柴烤火，夏天把门板拖下来，乘凉还是捣乱。偷拿牙香换蔓菁，蔓菁是一种菜名，总之就是拿寺里的财产换零嘴填肚子了。
基本上，这些行脚僧就是一群流浪着的无赖，他们的所作所为，意外地为我们提供了明清民俗风情画，而这位僧官的诗才，更让我们赞叹，打油诗那是张口就来，妙趣横生啊。
最具备打油诗创作天分的，还应数驼罗庄老李。那是第六十七回，李老头形容山南捉妖怪的和尚和道士的丑态及命运：
那个僧伽，披领袈裟，先谈《孔雀》，后念《法华》。香焚炉内，手把铃拿。正然念处，惊动妖邪。风生云起，径至庄家。僧和怪斗，其实堪夸：一递一拳捣，一递一把抓。和尚还相应，相应没头发。须臾妖怪胜，径直返烟霞。原来晒干疤。我等近前看，光头打的似个烂西瓜！
那个道士，头戴金冠，身穿法衣，令牌敲响，符水施为。驱神使将，拘到妖魑。狂风滚滚，黑雾迷迷。即与道士，两个相持。斗到天晚，怪返云霓。乾坤清朗朗，我等众人齐。出来寻道士，淹死在山西。捞得上来大家看，却如一个落汤鸡！
听书的孩子们是没心没肺的，也没啥道德思考，他们在这两首打油诗里笑得前仆后倒，不管那个和尚和道士死得多枉，只听得那一句句滑稽的诗句，便毫无理由、义无反顾、热火朝天地爱上了《西游记》。
3.好一番渔樵对吟
《西游记》中还有一回，诗的篇幅多得让人摸不着头脑，那是第九回。讲到长安城外泾河边，两个贤人，一个渔翁叫张梢，一个樵子叫李定，两人是不登科的进士，能识字的山人。有一天，卖了肩上柴，货了篮中鲤，这两人到酒馆喝了个半酣，顺泾河岸边徐步而回。那情形想起来，真是清风徐来，无比适意。张梢就有几分得意，开始大抒其情：
李兄，我想那争名的，因名丧体，夺利的，为利亡身，受爵的，抱虎而眠，承恩的，袖蛇而走，人人晓此，人人不晓此。算起来，还不如我们水秀山清，逍遥自在，甘淡薄，随缘而过。
一直到这里，都很正经，很靠谱，而且文雅优美，很适合抄进中学生的“好词好句笔记本”。
随后李定便说，张兄说得有理，但只是你那水秀，不如我的山清。张梢说，你山清不如我的水秀。有一首《蝶恋花》词为证，词曰，￥……―#￥%T！#￥~
张梢吟后，李定又诵：你的水秀，不如我的山清，也有个《蝶恋花》为证，词曰，￥……―#￥%T！#￥~
张梢：你山清不如我水秀，有鹧鸪天云，*%―……#%！
李定：你水秀不如我山清，也有鹧鸪天云，*%―……#%！
好吧，我打住，这样抄下去，就真的是在混稿费了。可是吴承恩当年没稿费这回事，他给这两位秀才编排那么多的吟诗作对，究竟为的是哪般？
我仔细数了一下，他们一共吟了十四首，十首词、四首诗，最后两首还是联句，老长老长的。这一段辩论，共占三十二开全书的四个页码，也未免太长了，我又耐心将张梢同学李定同学那十几首诗词看了一遍，看看可否有跳出窠臼之语。一双拙眼看来看去，无非是“逍遥”啦“幽怀”啦一类文字游戏，都是重复仨俩字可以说清楚的话。
所以，很多人一定是将这十几首诗跳着看的，那些诗词在飞快下移的眼光中，不外乎一堆乱码。而同时，我也怀疑张梢吟的，李定压根没听，李定吟的，张梢同样没听，他们各吟各的，各自陶醉于自己的诗情华藻，对方念的也与乱码无异。
所以，道理就明白了：他们压根不是为了争辩哪种职业好，而是为了作诗而作诗。如果把道理仨俩字说完了，掌握那么多词牌音律，岂不浪费？有句话说文人最希望能死人，死了人就可以写诗写纪念文章。平常日子里没什么生离死别风云变幻的事情，却又憋不住要吟风咏月，只好找一个话题来开展。是山清好，还是水秀好，一肚子文章总得有个人听听。
只是这话题――想象力也差了点，都是老祖宗喜欢的题材，田园诗山水诗，几百年前就被吟滥了。樵夫和渔翁向来是中国文人向往的职业，这个也被说滥了。
关键是，这两位樵夫渔翁，真的有幽怀逸趣吗？别看他们诗句吟得风雅，临了分手时，就露出真面目了：
这俩同学分手之际，张梢同学开始口不择言：“李兄啊！途中保重！上山仔细看虎。假若有些凶险，正是明日街头少故人！”李定听了，也怒了，回骂：“我若遇虎遭害，你必遇浪翻江！”
不带这样的吧？刚刚还文绉绉吟诗作对，情操多高尚，这一下互相诅咒起来，还咒得段位这么低。我们小时候跟人正儿八经地辩论一个话题，比如说辩论电子琴属不属于高雅乐器，刚开始也会引经据典，后面撑不住了，就会人身攻击：“电子琴算个P！你家没钱买钢琴才让你去学电子琴充数！”――这，跟张梢李定后面的对话模式很像。
相比于前面的优雅斯文，现在这俩同学的气急败坏，令我精神大振。
原来张梢是为炫耀自己的后台：长安城里有个卖卦先生袁守诚，每日与张梢袖传一课，百下百着，定获满载鱼虾而归。张梢这番话被泾河巡水夜叉听去，报知泾河龙王，龙王改了下雨时辰，犯了天条，接下来老龙王去求唐太宗保命……往下的情节就不说了，总之这两位吟风弄月的“识字的山人”一番互相炫耀，引起一场祸事。
那么，吴承恩直接写袁守诚不行么？不行，那样就太正经了，就没啥机会吟那一大堆酸文假醋的诗句了。那一大堆渔樵对答的诗，在我看来，不是说书过程打发时间用的，它们的意义在于：一、为了反高潮，二、为了无厘头。
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