内容摘要：湖南省永州市道县境内的鬼崽岭遗址有石俑雕刻万余尊，它是原始巫术活动、宗庙祭祀遂渐形成的社神祭祀遗址，也是我国迄今为止考古发现数量最大、时代最久远的石俑雕刻群遗址。鬼崽岭的石像雕刻古朴野逸、自然天真、神奇诡异，经岁月风雨剥蚀之后，斑驳迷离，有一种远古的幽冥深邈之感，留存着楚南巫教文化的遗痕，为研究中国古代民间雕刻艺术提供了不可多得的实证资料。
关键词：鬼崽岭 石俑雕刻 巫文化
一、关于楚南巫文化
巫文化是我国最早出现的一种宗教文化形式。湘南巫教隶属梅山巫文化体系。《国语?楚语》载：“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”巫风作为一种宗教仪式，起源于原始社会后期，那时，由于社会生产力水平低下，人们无法抗拒大自然的种种灾难，把某些自然物体当作神来参拜，认为神的意志在主宰着人类的命运。为了获得神灵的恩赐，每每举行盛大的巫教祭祀仪式，表示对神灵的敬仰。人们通过巫术与神灵沟通，向神灵求得风调雨顺、长命百岁、生子添丁、祛灾纳福等美好的愿望，巫风开始生发与蔓延。到了殷商时代，中原地区亦盛行此风。西周以后，特别是到春秋时期，在北方的华夏诸国，巫风渐衰而至绝迹。而荆楚地区巫风依然兴旺，特别是偏远的湘南地区尤甚。在永州道县，许多场合还自觉或不自觉地保留着先古原始巫教的踪影。道县田广洞村及相邻的何渊村还留有“请神”和“敬神”的风俗。他们创造了诸多的神祗，这些神灵可分为自然神、图腾神与祖先神、坛神四类。自然神是巫教神灵世界的上层，即主宰神，是他们在冥冥之中主宰着人间的祸福，掌管万民的命运。图腾神与祖先神是巫教神灵世界的中层，是天与地的纽带，其核心是人的神化，人乃天地万物之灵，可上天入地，是最具能量的生命体。坛神是巫教神灵世界的下层。这是一个庞大的神灵群体，是巫教神灵世界的底层神众，属地方保护神，可以说包罗万象，无所不有、无所不神。
道县地区自古巫风盛行，对鬼神之崇拜与敬畏，由来已久。柳宗元在《道州毁鼻亭神记》中就有“楚俗之尚鬼”的记述。据《道州志》记载，道州人“信巫好鬼，俗多淫祀”。当人生病时，求神不求医，每请巫婆，吹角念咒，冲锣送鬼，拜神保福，“愈则归功于巫，不愈则委咎于命”。他们认为“万物有灵”。正如《礼记?祭法》所云：“山林川谷丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”远古时代的原始人群都是有神论者，更是巫教的文化基因。在原始初民看来，天地之间的万事万物，无不为神。远古时代“神”与“人”的距离不是很大，有时甚至可以为零距离，达到“人神同位”“神人杂糅”的境界[1]。
二、石俑雕刻与巫文化
在湖南省道县祥霖铺镇田广洞村的陈家山西侧，有一个名为栎山的地方，山岭之间布满了大大小小、形态各异、装束不同的石俑，当地人把这些石像称为“鬼崽崽”。其核心分布区占地面积达3500平方米，散布在地上及地下，共发现各种石像万余尊。除了裸露地表的5000尊外，还有大量石像深埋地下，有的埋藏深度在2米以下。石像按时代先后依次堆积，坐南朝北，排列整齐。种类繁多，数量超过了秦始皇兵马俑。这些石人构筑了一个神奇的世界，堪称中国考古发现的一大奇迹。此山俗名为鬼崽岭，考古专家把此地称为鬼崽岭遗址。这里气氛庄严肃穆，石俑雕刻奇形怪状，经风雨剥蚀之后，浑身斑驳迷离，有一种远古的幽冥深邈之感，是原始巫术活动、宗庙祭祀长期形成的大型祭祀场所，与原始巫教、祭祀关系十分密切。我们从石雕群的西北方的一块石碑中可以看出。
此碑刻于清光绪二十九年（1903年），当地贡生徐咏撰书的《游栎头水源坛神记》叙述了鬼崽岭石像之神奇鬼异。碑文上面记载：
维天地有奇气，故有奇水，有奇事，而土石亦间而出显其奇。田广洞之水源名栎头。林木阴翳、蒙蔽天日，夏月坐之可以避暑。有奇石自土中出，俱类人形，高则不满三尺，小则若在数寸，千形万状，不可胜纪。或曰：此阴兵也。夜从山下经过，闻鸡鸣而化石。故有见全身者，有半身者，有只露眉目者，而最奇者在树上。余始见而叹其数之奇焉。……
碑文对此的记载与今天所见大同小异，但内容有些诡秘。根据碑文题目《游栎头水源坛神记》，此中的“栎头”正与古籍记载的“桑栎之社”相对应。古籍上记载的“栎社”，便是指以栎为家的社神。《周礼》云：“二十五家为社，各树其土之所宜木。”《左传》昭公二十九年云：“共工氏有子曰勾龙，为后土。……后土为社。”鬼崽岭的“坛神”为坛社谱系中的社神，属土谷神系列中的社公社母。《淮南子?时则训》云：“……江汉之所出，众民之野，五谷之所宜。”可以说社神是主管五谷的神灵，当属坛神列系之神灵，在稻作文化背景下，人们特别重视社神祭祀，渐渐形成一种社神祭祀文化，根据《游栎头水源坛神记》碑文，可以认定鬼崽岭为巫教社神的祭坛，它是一处古老的巫文化遗址。
三、石俑雕刻的功能与作用
在古代偏远的湘南地区，人们认为神灵无处不在，执掌着人们的生死祸福，只有顺从天意、顺行神灵的意志，才能求得平安、求得生存，否则便祸从天降、危在旦夕。古代巫的主要功能一是事鬼神。包括占卜、祈祷、祭祀、歌舞以迎降神等；二是治病消灾。石俑雕像作为巫教的供奉神的一种形式，其社会功能是多方面的，它参与了祭祀、战争、生产及文化娱乐等各种社会活动，主要作用是为了祛灾纳福、祈吉驱邪。据《游栎头水源坛神记》中记载，鬼崽岭的石俑“能祠福人生死，出云降雨，利济乎人，故至今香火甚盛。则数思，虽奇矣而未奇，而转喜其遇之奇……今观此石，叹为神奇”。但石神崇拜观念错综复杂，具体内容各地有所不同。其中有三种基本观念影响较大。一是司雨水，二祛灾纳福，三是主生育[2]。
1.祈求雨水
据说在远古时期，人们要求得风调雨顺、五谷丰登，按照当时巫教的教义，在祭祀活动进入高潮时要把主祭者杀掉，割下头颅作为祭品敬献神灵以表达人们的虔诚，即所谓“人头祭”。随着社会的变革与历史的进展，后来才改用木俑、陶俑、泥俑、石俑作为替代品。山泉从石穴中涌出，是常见的自然景观。古人不知泉水何以源源不绝，以为冥冥之中有石神的主宰。石神司雨水，积蓄着取之不尽、用之不竭的水源。在求雨的仪式当中，石俑自然成了祈雨化水石神的映像，而被人们顶礼膜拜。道县鬼崽岭下，有一池塘，塘中有不少泉眼，人们称此池塘为鬼崽井，此井与鬼崽岭的石神崇拜不无关系。当地先民认为鬼崽井大雨不溢、大旱不涸，是因为鬼崽岭的众石神的恩赐与庇护，每逢干旱之年，村民便将石像抬到祠堂，族人大加祭拜。
2.祛灾纳福
永州的百姓认为石神可祛灾纳福，逢凶化吉，保一方平安。“巫者，事鬼神，祷解以治病请福者也。”巫术治病古已有之，以语言为主要手段并辅以一些仪式的祝由祛除病邪的巫术在《素问?移精变气论》中记载：“余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也。”行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除。通过心理治疗保护人们不受病魔侵扰，使人健康幸福。石俑还可以替人赎罪，据说，广西山里有很多用来替人消灾纳福的替罪石人。鬼崽岭地处永州南部，毗邻广西，这里的石俑，也许是远古时代的替罪石人。凡遇到家人生病遭灾，人们往往雕制一个石人，请巫师做法，在巫师的法力下，石人能替代主人落阴受罪，这就是所谓的“替罪石人”。 作为巫术替身这种信仰在史前十分流行，辽宁丹东后洼新石器时代遗址出土不少滑石人偶，就是巫术替身，后来墓葬的陶俑等也是如此。
3.求子护子
永州南部有的百姓认为石神主生育，祭祀石神是为了求子。江永千家洞平石岩口有个石童子，五百年来之所以为人祭拜，是因为石神主生育，祭祀石神可得“虎子”。这与云南峨山地区的石神崇拜目的有些相似。峨山地区每家楼上都有一个崇奉石神的台龛，上供石头一块，旁边插三杈的松枝一根，祈求人丁兴旺。峨山县太和等地彝族卜认为石神主生育，祭祀石神能使人们添丁增子、香火不断，因而大加祭拜[3]。小孩一出生便去石神洞报喜，告知小儿出生一事，祈求神灵的庇护。有的在小孩出生后三天，请一位巫师来念经作法，以请祖上家仙降临，恳求祖先的保护。此外，在部族之间的战乱时，出战前，部族长者将石俑摆放到祖辈神灵的位置，加以祭拜，据说这样便可以减免因战争带来的伤害，并取得战事最终的胜利。在当地殉葬的习俗中，石俑还可以为人引领亡灵超度。
四、石俑雕刻的艺术特色
1.人神相糅，浪漫神奇
巫教是一种最古老的信仰，它是幻想通过超自然力对客体强加控制或影响，以达到自己的目的。远古的人们因为相信万物有灵，便把自然和自然现象神化了，化成具体而有生命的超自然的神。巫教神灵世界的神众，可以说是包罗万象、无所不有，如日神羲和、月神常羲、风神风廉、雨神应龙、春神勾芒、秋神蓐收、钟山之神烛龙、黄河之神河伯，等等。在湘南瑶族地区，人们将梅山神供奉在大门口的左边，出猎前后都要举行祭祀活动，过年过节也要定时上供。奉请的梅山神全都是与狩猎有关的神灵。鬼崽岭的石像大凡是神的化身，这些神祗都有自身的神格、心理、外貌以及活动方式。他们和人一样会思想有感情，甚至能生儿育女。湘南人视石像为神明，常以血食祭祀。多数石像都如同血肉之躯，充满了七情六欲，体现了巫教神灵“民神同位”与“民神杂糅”的意识形态。
巫楚文化的核心是人与神沟通的媒介，其由人格转到神格，必须经历一种天马行空的幻想和非理性、无意识的强烈情感的流露与展示。鬼崽岭的石俑雕刻与楚文化的浪漫风格一脉相承，想象奇特。正如王国维所言，南人“至于襄城之野，七圣皆迷；汾水之阳，四子独往”，其想象力胜于北人远甚。据说这里的石俑昼伏夜出，能呼风唤雨、治病救人、替人化灾，无所不奇。大部分石像为坐像，曲腿交趾，造型夸张，个性十足，寓意奇特。孕妇像形体高大，头部束巾、挺肚抱腹，体现了楚南的生殖崇拜观念。“骑象”将军像印证了远古关于楚粤战争传说的史实。是故贡生徐咏云：“余素不爱奇，每闻人言奇辄心非之，故一生无奇节奇文奇行，因而无奇遇。今观此石，叹为神奇。”
2.形态各异，神情生动
《道县志》的《文物胜迹》篇中记载，鬼崽岭的石像“大者高约1米，小者高约4至9厘米，有的散置地面，有的埋入土里。有的慈眉善目，神态安详；有的竖眉鼓眼，神态勇猛。或坐或立，栩栩如生”。从人物形态上可分为文官像、武官像、普通士兵像、孕妇像。文官像头戴高冠，手持朝笏玉圭，系护身符，宽衣长袖；武官像一般披甲胄战袍，杖剑持刀，骑马或骑象；普通士兵像执剑或手握大刀，表情严肃，好像随时准备出征。偶有节士席地而坐，清心寡欲、刚正不阿，头部饰品呈椎形；少数雕像带发髻，扎头巾。从人物动态上看，有站着的，也有扑倒在地的，还有相互斜倚的，更有重叠相抱的，若立若蹲、若舞若行，大小交错。从比例上看，头部体积较大，躯干部与腿脚稍短小，有如孩童，稚趣横生、自然天真。鬼崽岭的石像雕刻形态各异，神情生动，既有鬼怪之神秘，又有凡人之灵性。
3.简约概括，质朴自然
鬼崽岭的石俑高度大都在40―80厘米之间，有的石人五官身形清晰可辨，史前时期（约5000年前）石像由于年代久远而变得模糊不清，只能依稀看到雕刻印痕石筋裸露明显，只能大体分清手足动姿，均屈左腿，右腿自然下垂，呈坐姿，整体感极强。史前时期石像是在整块石材上雕琢，石像石材为石灰石，石像雕工简陋、线条粗犷，只是在天然的石料上稍加雕刻、修饰成形，不注重人物形象细节的表现，自然形态与人工雕饰有机结合，浑然天成、质朴自然。由于年代久远，风化剥蚀严重，人物面部五官模糊，四肢略粗。石像整体感和节奏感非常强烈，能给人一种原始、粗犷、浑穆之感。秦汉魏晋时期石俑像，当属战国时期的“扁平人像”风格体系。多用简笔阴刻勾画人物主要动姿与神态，面部五官基本上在一个平面上，坐像一般屈左腿伸右腿，符合常人动作习惯。雕像风格简洁豪放，刻线浅而有力，只注重意象的生动，不讲究形态的真实。唐宋以降，石像以武士像居多，石像最高的达到了100厘米以上。将军骑马或骑象，武士披甲胄、执刀剑，雕刻稍微细致具体一些。大部分石像呈坐姿，屈腿交趾，也有的两腿自然下垂，底座呈不规则长方体状，具有一种真实、苍厚、具象的美感。
参考文献：
[1]易先根.永州道县鬼崽岭巫教祭祀遗址考[J].湖南科技学院学报，2007（2）：73.
[2]周飞战.永州南部地区的石神崇拜[J].湖南科技学院学报，2011（1）：68.
[3]彝族原始宗教[EB/OL].http：//www.省略/indu/260/2599458F77C.htm
作者单位：湖南科技学院美术系
（责任编辑：王敏）