摘 要：汉译佛经中有一部分文言词语，也有大量的口语词汇，是当前研究汉语词汇的热门语料之一。本文对《贤愚经》中的部分词语进行了考释，同时佐以其他经书证及中土文献中的例子，以便更正确地理解原典。
关键词：《贤愚经》《汉语大词典》 词语考释
佛教于西汉末年传入我国，自东汉桓帝末年开始，佛教经典就陆续被译成汉文。佛经翻译者和内容的特殊性，为其带来了一些在词汇史研究方面的重大价值。朱庆之认为佛经文献对词语的研究有着重大的价值：能够帮助发现了一些新义和新的用法，并使义项的建立更细密；帮助确定了部分用例的准确含义；帮助确定了常见义产生的大致时间；帮助我们重新认识词语表义的特点，进而从新的角度去分析词义演变的内在原因（朱庆之，1992）。
《贤愚经》由慧觉等人翻译于北魏445年，主要讲述了佛本生故事，以及佛弟子的因缘故事，故事性强，语言生动，口语性较强，其中出现了很多新词新义。本文以《贤愚经》为语料，参考一些其它佛经及中土文献的例证，发掘《贤愚经》中一些未被《汉语大词典》（下文简称《大词典》）收录，或者虽见收录但佛经中的义项却缺漏未收的词。
本文引用佛典所据版本为日本《大正新修大藏经》，经名后标出卷次，其后的阿拉伯数字依次为大正藏的卷页数，英文字母abc分别表示各页上中下栏，经名、作者和年代的确定均参考吕?《新编汉文大藏经目录》。
一、失收的词语
1.细濡：细软。
《贤愚经》卷八：“王复言曰：‘若我福德，应为王者，使吾国内一切树木出自然衣。’适发此语，国中诸树皆出妙衣，极为细濡。”[4/402c]
按：《集韵》：“软，柔也，或从欠，亦作濡也。”《淮南子?说山训》：“厉利剑者必以柔砥，击钟磬者必以濡木，毂强必以弱辐，两坚不能相和，两强不能相服因此。”“濡”同“软”字。“细濡”即“细软”。“细濡”亦见于他经：西晋竺法护译《诸佛要集经》卷上：“阿难白佛：‘当施床榻布令细濡，用刍草为。”[17/758a]
《大词典》中收有词语“濡弱”“濡忍”。其中的“濡”都有“柔”“软”之义。《庄子?天下》：“以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”《史记?刺客列传》：“乡使政诚知其姊无濡忍之志，不重暴骸之难，必?险千里以列其名，姊弟俱?于韩市者，亦未必敢以身许 严仲子也。”“濡弱”和“濡忍”分别是“柔弱；懦弱”和“柔顺忍让”的意思。
2.晓谢：告知、开导。
《贤愚经》卷九：“王及夫人、内外一切见太子意不可回转，自誓毕死，伏身于地，皆共解喻，晓谢令起，其言如初，执志不变。”[4/410a] 又卷一一：“无恼晓谢语言：‘我梵志法：不淫师妇。若当违犯非婆罗门，宁交取死，终不为此。”[4/423b]
按：“晓”有告知使“明白、开导”等义。《广雅?释诂二》：“晓，告也。”《列子?力命》：“季梁谓杨朱曰：‘吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？’”汉司马迁《报任少卿书》：“仆终已不得舒愤懑，以晓左右。”“谢”也有“告诉”之义。《集韵??韵》：“谢，告也。”《史记?张耳陈余列传》：“有厮养卒谢其舍中曰：“吾为公说燕，与赵王载归。”晋灼曰：“以辞相告曰谢也。”“晓”“谢”都有“告知”的意思，因此，“晓谢”是一个同义连文的词语，为“告知、开导”之义。
3.愦恼：心情烦闷，思绪混乱。
《贤愚经》卷九：“五百诸臣，不相宾伏，便当力诤，强弱相陵，?杀无辜，亡国丧民，莫不由此。念是事已，益增愦恼。”[4/410a]
“愦恼”即“心情烦闷，思绪混乱”之义。按：《说文》：“愦，乱也。”《战国策?齐策四》：“（孟尝君）谢曰：‘文倦于事，愦于忧而性?愚，沉于国家之事，开罪于先生。’”鲍彪注：“愦，乱也。以忧思昏乱。”《汉书?息夫躬传》：“军书交驰而辐凑，羽檄重迹而押至，小夫?臣之徒愦?不知所为。”颜师古注：“愦，心乱也。”
此词亦见于他经：西晋竺法护译《方等般泥洹经》卷上：“法本为空无，欲有则为着，不得脱勤苦，常立于愦恼。”[12/916a]
4.推觅：寻找。
《贤愚经》卷九：“王寻惊悟，差有喜色，即?驾乘，单将数人，遍至推觅，便得见之。”[4/410a]
按：“推觅”即“寻找”的意思。《字汇?手部》：“推，寻绎也。”《后汉书?独行传?王烈》：“后有老父遗剑于路，行道一人见而守之，至暮，老父还，寻得剑，怪而问其姓名，以事告烈。烈使推求，乃先盗牛者也。”北魏贾思勰《齐民要术?作酱等法》“作??法”原注：“昔汉武帝逐夷至于海滨，闻有香气而不见物，令人推求，乃是渔父造鱼肠于坑中，以至土覆之，香气上达。”可见，“推觅”与“推求”都是“寻找，寻求”的意思。“推觅”在《贤愚经》中出现10次，亦常见于诸经，如：西晋安法钦译《阿育王传》卷五：“时彼淫女贪此贾客五百金钱故，杀大长者子埋着屋里，长者子眷属推觅至淫女家发掘得之，乃至启王言淫女婆须达多杀长者子。”[50/116c] 隋?那崛多译《佛本行集经》卷三八：“是时彼母，报其子言：‘子娑?耶，汝父今在南天竺国，汝今宜应至彼寻求推觅汝父。”[3/0832b]
5.触娆：招惹，扰乱。
《贤愚经》卷一一：“蛇由在外，鸟兽诸事触娆其身，?恚隆盛，身便?大。是以入时，碍穴难前，卿可语之。”[4/427c]
按：“触”有“触犯”义。《篇海类编?鸟兽类?角部》：“触，犯也。”《楚辞?刘向》：“犯颜色而触谏兮，反蒙辜而被疑。”王逸注：“言已以犯君之颜色，触禁而谏。”《汉书?元帝纪》：“去礼仪，触刑法。”“娆”有“烦扰、扰乱”之义。《说文解字?女部》：“娆，扰。”《淮南子?原道训》：“其魂不躁，其神不娆。”高诱注：“娆，烦娆也。”此词亦常见于他经，如：东晋瞿昙僧伽提婆《中阿含经》卷八：“于是，尊者大目干连语曰：‘贤者阿难，速答，速答。阿难，汝莫触娆上尊长老。’”[1/473c]
另外，佛经文献中还有“娆动”“娆触”“恼触”等词，都有“招惹、扰乱”之义。
6.滋甚：愈益；更加。
《贤愚经》卷一一：“王复白佛：‘鸯仇摩罗，暴害滋甚，杀尔所人，赖蒙世尊降化修善。’”[4/423b]
按：滋，副词。愈益；更加。《左传?襄公八年》：“谋之多族，民之多违，事滋无成。”杜预注：“滋，益也。”“滋甚”最早见于《左传?昭公元年》：“若获诸侯，其虐滋甚。”《史记?淮南衡山列传》：“诸辩士为方略者，妄作妖言谄谀王，王喜，多赐金钱，而谋反滋甚。”该词还见于他经，如：姚秦佛陀耶舍译《长阿含经》卷六：“时，国人民转至贫困，遂相侵夺，盗贼滋甚”[1/40b]
7.亲款：亲热，诚恳。
《贤愚经》卷九：“太子到宫与波婆伽梨亲款之情，慈爱如旧。”[4/410a]
按：《玉篇?欠部》：“款，诚也。”《史记?司马相如列传》：“谒款天神。”此词亦见于他经，如姚秦竺佛念译《出曜经》卷六：“夫放逸人所修行业动生患祸，以恶知识为徒侣以十恶法以为援助，实非亲款像如朋友。”[4/639a]。在中土文献中也有这个词语的用例，如：《新唐书?杜如晦传》：“如晦虽任事日浅，观玄龄许与及帝所亲款，则谟谋果有大过人者。”裴?集解：“款，诚也。”“款”即“诚恳、衷心”的意思。
二、义项阙失的词语
1.合土：全国。
《贤愚经》卷一：“时恒河边有摩尼跋罗天祠，合土人民，皆悉敬奉。”[4/355a]《贤愚经》卷九：“合土人民无不痛惜，朝夕哭恋，如丧父母。”[4/410a]
《大词典》中的“合土”只有“和合泥土”这个义项。按：“合”有“全、整个”的意思。如“合计、合村、合家”。北魏贾思勰《齐民要术》卷十引裴渊《广州记》：“罗浮山有橘，夏熟，实大如李；剥皮啖则酢，合食极甘。”《撰集百缘经》卷一○：“时恒伽河边有摩尼跋陀天祠，合土人民皆共敬奉”[4/254a]“合土”，即“整个领土”，也就是“全国”的意思。
2.殊胜：大胜；远远超过。
《贤愚经》卷一：“其人命终，生于天上，形貌皎洁，端政无双，殊胜于汝数千万倍，以汝方之，如瞎猕猴比彼妙女”[4/354b]。《贤愚经》卷一一：“时驳足王，而问之曰：‘闻汝名德殊胜第一，大丈夫志，当任穷达，云何特愁，啼如小儿？’”[4/423b]
《大词典》中，“殊胜”只有“稍胜；略胜”这个义项，首例举《宋书?范晔传》：“号泣何关人，向见道边亲故相瞻望，亦殊胜不见。”按：殊：副词，表示程度，相当于“极”“甚”。《诗经?魏风?汾沮洳》：“美无度，殊异乎公路。”此词亦常见于诸经，如：宋施护译《轮王七宝经》：“彼大灌顶轮王见是象宝出已，心大欢喜内自思惟，甚为贤善最大殊胜，我有所用而必当取。”[1/821b]
3.降化：降伏，教化。
《贤愚经》卷一一：“佛告王曰：‘鸯仇摩罗，不但今日杀此多人蒙我降化，过去世时，亦杀此等，我亦降化，乃复思善。’”
《大词典》中只有“下凡”这个义项，并引《初刻拍案惊奇》卷七：“陛下乃真人降化，保国安民，万乘之尊。”按：《玉篇?阜部》：“降，伏也。”《左传?庄公八年》：“夏，（鲁）师及齐师围?，?降于齐师”。《史记?绛侯周勃世家》：“（周勃）以将军从高帝击反韩王信于代，降下霍人。”《说文?七部》：“化，教行也。”《礼记?学记》：“君子如欲化民成俗，其必由学乎。”因此，“降化”即“降伏，教化”之义。此词亦见于他经，如：西晋竺法护译《贤劫经》卷四：“菩萨尔时不惜躯命与鬼神斗而降化之，为一切故开通王路使众贾客安隐往来，是曰持戒。”元魏吉迦夜共昙曜译《杂宝藏经》卷八：“时诸比丘闻佛降化如是恶人，各作此言：‘世尊出世，甚奇甚特。’”
4.克定：严格限定（日期）。
《贤愚经》卷八：“于时国中有五百人，闻是令已，佥然应命，即办所须，克定发日。”[4/404b]
《汉语大辞典》中只收了“攻克，平定”这个义项。按：《广韵?德韵》：“克，必也。”《篇海类编?器用类?刀部》：“克，克期，约定期日也。”《后汉书?钟离意传》：“意遂于道解徒桎梏，恣所欲过，与克期俱至，无或违者。”《太平广记》卷二七四引南朝宋刘义庆《幽明录?买粉儿》：“女怅然有感，相许以私，克以明日。”
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（刘思莲四川绵阳 西南科技大学文学与艺术学院621010）