摘 要：要想很准确地理解《中庸》的思想内涵，就需要对《中庸》里面常用的句法和词法结构有一定了解。本文就《中庸》中常出现的“所以”“可以”“以……为（以为）”等的用法进行了穷尽性的描写分析。
关键词：《中庸》以用法
现代大多数人对中庸的理解就是“中立”“平庸”。事实上，“中庸”原始含义并非如此，它是指一种恰到好处的“点”，并不排除两端，是选择最佳的“黄金点”。其主旨在于修养人性。其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。也包括儒家做人的规范，如“五达道”（君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也）和“三达德”（智、仁、勇）等。《中庸》所追求的修养的最高境界是“至诚”或称“至德”。很好地了解《中庸》一书的语法用例对于真切地了解《中庸》的内涵有很大的帮助。本文就《中庸》句法结构中所常用的“所以”（“所以”格式共出现29次）、“可以”（“可以”格式共出现10次）、“以……为（以为）”（“以……为”“以为”格式共出现4次）（所统计的次数不包括重复使用的，如在“A→B，B→C”格式中，B只算一次）三种格式进行研究。
一、所以
古代汉语中的“所”字是个特殊的指示代词，它可以指代人、事、物。它的指代作用不是独立完成的，它不能像其他指示代词那样单独使用，不能独立充当句子成分。和“者”字一样，“所”字必须和其他词语结合起来，组成“所”字词组。只有在这样的词组中，它的指代意义才能清楚地表现出来。这是“所”和其他指示代词不同的地方。“所”字词组具有名词性，因而在句子中相当于一个名词，多用来作主语、宾语，也可以在名词谓语句中充当谓语。
在古代汉语中，“所以”这种结构不同于现代汉语中的连词“所以”。古汉语中，“所”字为代词，用于称代；“以”为介词，用于引介。在这种“所以”词组中，“所”字与“以”字结合，构成介宾词组，指代介词“以”所介绍的对象（即“以”的宾语），它表示动作行为赖以实现的工具、手段、方式和方法，而这种工具、手段、方式和方法往往是上文出现过的。“所以”可以理解为“以所”，放在动词前作状语。这种“（所+以）+动词”的形式也可以理解为“（以+所）+动词”的形式。这种“所”字词组一般具有名词性，所以常译作“用来……的方法”等偏正词组。
《中庸》一书中共出现“所以”格式29次，下面就《中庸》中的用例进行分析。
（一）“所以”结构表示“根据”“依凭”“条件”，可以译为“用来做什么的人或事物”。《中庸》中有此类用例10条：
（1）宗庙之礼，所以序昭穆也。――宗庙之礼是用来序昭穆的。
（2）郊社之礼，所以事上帝也。――郊社之礼是用来事上帝的。
（3）宗庙之礼，所以祀乎其先也。
（4）博厚，所以载物也。
（5）高明，所以覆物也。
（6）悠久，所以成物也。
（7）诚者非自成己而已也，所以成物也。
（8）知斯三者，则知所以修身。――知道了这三者，就可以知道如何修身。
（9）知所以修身，则知所以治人。――知道了修身，就可以知道如何管治别人。
（10）知所以治人，则知所以治天下国家矣。
例（1）～（7）中“所以”表示“……是用来做……的”；例（8）～（10）中“所以”表示条件，意味前者为后者的条件，有前者才“能”或“会”有后者。
（二）“所以”结构表示“目的”，可译为“……为了/为着……”“……的目的是……”。《中庸》中共有13例：
（1）序爵，所以辨贵贱也。――序爵是为了辨贵贱。
（2）序事，所以辨贤也。――序事是为了辨贤。
（3）旅酬下为上，所以达贱也。
（4）燕毛，所以序齿也。
（5）齐明盛服，非体不动，所以修身也。
（6）去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。
（7）尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。
（8）官盛任使，所以劝大臣也。
（9）忠信重禄，所以劝士也。
（10）时使薄敛，所以劝百姓也。
（11）日省月试，既禀称事，所以劝百工也。
（12）送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。
（13）继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
上面的13例，“所以”格式都是为了体现前面小句所施行的行为的目的。
（三）“所以”结构表示“陈说”关系，一般是上句述一事或人，下句接着说该事或人怎么样，有的是表示顺陈，有的转陈（类似于转折）。《中庸》中有此类用例3条：
（1）天下之达道五，所以行之者三。――实现五达到的方式或方法有三种。
（2）五者，天下之达道也。智、仁、勇，天下之达德也。所以行之者一也。――实现达道和达德后的效果是一样的。
（3）凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
上面3例都是上半句说一种情况，下半句紧接着解释。“之”为代词，代指上半句里说的情况，“所”再代指“之”，作“以”的宾语，构成名词性结构。
（四）“所以”结构表示因果，常常用来追问原因或解释原因。追问原因的“所以”放在从句，即一个复句的上半句，在这种情况下，“所以”前面往往有“之”字，构成“之所以”结构。解释原因的“所以”放在主句，即复句的最后一句，且往往用“也”字煞句，表示判断。此类用例共有3条：
（1）盖曰，天之所以为天也。――这就是天为天的原因。
（2）盖曰，文王之所以为文也。――这就是文王为文的原因。
（3）此天之所以为大也。
在古代汉语中，“之所以”本来是“所以”前加了一个用于主谓之间的“之”，因此，“之所以”与“所以”的用法基本是一致的。“之所以”在现代汉语中不能在后句，只保留了“之所以”在因果倒装句前一句的用法，而“所以”的用法则被别的表达方式所代替，“所以”虚化成了表示因果关系的连词。
（五）“所……以”
《中庸》中还有“所……以”这种结构，但这种结构与前面说的“所以”结构是不同的，这里的“所……以”结构中的“所”字不是指代上文说的人或事而是形成“所+动词性结构+以”。如：
（1）所求乎子以事父，未能也。
（2）所求乎臣以事君，未能也。
（3）所求乎弟以事兄，未能也。
二、可以
“可以”属助动词性结构，“以”本为介词，当它与“可”结合后，有的仍保留其介词的作用，有的则失去了其介词的作用，所以“可以”在古代汉语中的使用情况可以据此分为两种。
（一）“可以”的“以”仍保留其表示凭借的作用，但通常不带宾语。这种“可以”相当于“可以用来”“足以用来”等意义，《中庸》有此用法5例。
（1）能尽物之性，则可以赞天地之化育。――可以之
（2）可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。――可以之
（3）人之为道而远人，不可以为道。――可以之
（4）夫妇之愚，可以与知焉。――以与知
（5）夫妇之不肖，可以能行焉。――以能行
例（1）～（3）中，“可以”的“以”的宾语都是前面小句所说的情况。可以理解为“以尽物之性赞天地之化育，以赞天地之化育与天地参矣”。
（二）“可以”的“以”已经虚化，失去介词的作用。这种“可以”等于是一个助动词，与现代汉语中的“可以”“能够”相当。《中庸》中出现的10个用例均属此类。
（1）人之为道而远人，不可以为道。――能够
（2）故君子，不可以不修身。――能够
（3）思修身，不可以不事亲。
（4）思事亲，不可以不知人。
（5）思知人，不可以不知天。
（6）至诚之道可以前知。
（7）能尽物之性，则可以赞天地之化育。
（8）可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
上面所列的8条里的“可以”都已经虚化，只表示“能够”。现代汉语中的“可以”，为助动词。
（三）两者兼具的用例
上面列举的例子中，例（1）、（7）、（8）中的“可以”有两种解释法：①“可以”是可以之省略宾语；②“可以”就是虚化了的助动词。
三、以为
“以为”是个表示意谓、处置等意义的格式，有时候“以为”分裂成“以……为”式，一般用作句子的谓语。根据“以”字的词性和其主要的用法分为以下四类。
（一）“以”表示“以为”意义的动词，与“为”字配合，组成兼语式的意动句，表示对人或事物的看法和判断。相当于“认为……是……”“把……当……”。《中庸》中有2例。
（1）以王季为父。――把王季当父亲。
（2）以武王为子。――把武王当儿子。
（3）执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。――认为规则远。
上面3例中，前2例“以为”是“把……当作……”，后一例“以为”是“认为……怎么样”的意思。
（二）“以”是“使令”“任用”等意义的动词，与“为”搭配，组成兼语式的使动结构，表示让某人去做某事或承担某种职务，相当于“任用……为……”。
《中庸》中无此用法。
（1）于是梁王虚上位，以故相为上将军。（《战国策?齐策四》）――任用故相为上将军。
（2）颖阴侯言之上，上以夫为中郎将。（《史记?魏其武安侯列传》）――任用夫为中郎将。
（三）“以为”合在一起表示“认为”义。《中庸》无此用例。古代汉语中此类用法比较少见。
（四）“以”带宾语，表示原因。《中庸》有1例。
（1）其斯以为舜乎！――因为上面的事实（原因），才是舜。
“斯以为舜乎”就是以斯才为舜，以为这些原因才称作舜的。
（五）“以”是表示目的的连词，与“为”连用，表示“为”这个动作是前一动作的目的。“以”可译为“来”，而“为”的译法比较灵活。《中庸》也无此用例。
（1）其徒数十人，皆衣褐，织席以为食。（《孟子?滕文公上》）
（2）齐人归郓，阳光、阳虎居之以为政。（《左转?定公七年》）
连词“以”由介词“以”发展而来，所以这种“以为”的“以”仍带有“凭借”义。
总之，只有仔细考察《中庸》里面的语法用例，准确理解其用法，才能很好地理解《中庸》的思想内涵。
参考文献：
[1][宋]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983.
[2]汉语大词典编纂处.汉语大词典[Z].上海：汉语大词典出版社，1991.
[3]何乐士.古代汉语虚词通释[M].北京：北京出版社，1985.
[4]杨伯峻，何乐士.古汉语语法及其发展[M].北京：语文出版社，2008.
[5]王力.古代汉语[M].北京：中华书局，2010.
[6]王宁.古代汉语[M].北京：北京出版社，2002.
[7]张双棣.古代汉语知识教程[M].北京：北京大学出版社，2004.
（孙建伟北京师范大学文学院100875）