摘要：人性之所以是一个不坏的东西，是因为人性蕴含着仁爱、诚实、正义等等方面的正面含义。作为监狱学高级人才，具备的必要的人性理念是基础性的。这对于构建和谐社?具有积极意义。政法院校要担当起人性教育和训练的责任。
关键词：人性理念；教育；训练
中图分类号：DF87 文献标识码：A 文章编号：1672―2663(2012)01―0017―05
一、导语：人性是个不坏的东西
人们参观南京大屠杀纪念馆，所有的客人看过后，愤怒得几乎只有一句话：(当年的)日本鬼子太灭绝人性了。
这就说明：在我们的生活中，人性其实是一个很正面的理念。
以此逻辑起点，我们主张人性的复苏，主张人性的唤起。作为一名监狱学高级人才，将来无论是进行监狱学学术研究，还是从事监狱实践，都必须具备必要的人性理念。
二、人性之维
在中华文化上下五千年的流转和传承里，人性理念始终没有离开过我们的思想和生活。只是在不同的文化背景、不同的利益集团、不同的时代更替、不同的社?变迁、不同的内涵上，有所偏重、有些差别罢了。当然，关于人性的善与恶的争辩始终也没有停止过。
其实，也不独中国，在人类社?进步的过程里，人性所蕴含的善，以及由此扩充的宽容、谅解、仁义、恻隐、豁达、慈悲、爱等等，早已成为人类文明的基本价值，甚至成为很多宗教的基本教义。
然而，我们不能不看到，也不能不面对的是：在当下，人们对于人性还存有诸多的忌讳和警惕，而这些忌讳，大多来源于僵化的、绝对的阶级斗争思维和泛政治化思维。
但是，我们要说的是，人性、人性化，不仅是政治，也不仅仅是学术。人性、人性化，有着更加宽泛的含义和更加深刻的思想，也有着更加具象、更加生动、更加美丽、更加深刻的实践。人性，已经是一个多相位、多层面、多领域的复合概念、综合理念。
人性，至少可以在以下层面展开讨论：
(一)传统场域与世俗指认
在中国传统文化里，人性论题主要在善与恶的二元维度上展开，要么善，要么恶：非善即恶，非恶即善；不可能又善又恶，又恶又善。善与恶，二者必居其一，没有别的选择。所以，一般认为：“人性，顾名思义，指人的本性。人性有两种含义，一种含义是作为中性词，在中国文化中，对人的本性，有人性本善论的观点，以儒家孟子为代表，也有人性本恶论的观点，以儒家荀子为代表；一种含义是指作为人应有的正面、积极的品性，比如慈爱、善良。通常所说的人性，以后一种涵义居多。”人性的二元结构，在我们今天看来，有些绝对和僵化。而一般人在认识人性的问题上，还是采用了二元的结构：人性善和人性恶，并且大多数人把人性归类为不讲政治，没有界限，是资产阶级愚弄劳动人民的麻醉剂，是精神鸦片。而主张人性、人性化的论者，对此的理解恰恰相反，他们是把人性正面的含义扩展开来，并且，在特定的意义上，以人性的正面含义来主张的：真、善、美，正在被广泛地彰显出来。因为，真善美已经不仅仅是“艺术的核心价值”，更是人性的核心价值。
在世俗看来，人性始终是人类文明长河里的最美丽的景致和最辉煌成果。人类越是发展，人性就越是瑰丽、就越是光彩，这是亘古不变的规律。但是，任何的语词，都?在历史的长河里，发生语义的变迁，原初的语义，?引申为更加符合时代的全新的语义，由原来的传统场域走入世俗社?。
应该承认：真、善、美，假、恶、丑，历来是人性的经典解读。但是现代意义的语义更多地指向了――人性的真、善、美，而不是假、恶、丑；在我们所要张扬的人性里全部含义只是真、善、美，而不是假、恶、丑。甚至也可以这样说，真、善、美是通常人们所表达的人性的全部指代，而假、恶、丑，已经沦为人性的反面，成为反人性的东西。或者说，假、恶、丑就是人性异化最典型、最极端、最丑恶的表现。如对囚犯讲人性，显然是基于真、善、美的深度开掘和厚度奠基以及高度的凝练。在这里，事实上有一个逻辑预设的存在。一如“牛奶可以强身健体”这个命题里的“牛奶”，一定不包括“变质的牛奶”、“添加了三聚氰胺的牛奶”、“过期的牛奶”等等。人性，在这里的一个预设前提也是显而易见的。所以，只要研究者没有恶意，只要具备一点点的逻辑知识，都能体?到其中的预设前提。
以此来审视，过去人们指责囚犯一概没有人性，是不符合现实的。一个囚犯犯了罪，甚至是罪大恶极，不可饶恕，然而，我们不能说他没有一点人性，没有一点善良。因为，在他们的下意识里，依然有通常意义上的善与恶。甚至，这种观念，在自然界也不能自圆其说――虎毒不食子的自然法则。所以，在人们通常的世俗看来，人性，其实更多的是指正面的含义。而人性中的假恶丑，固然也是人性的内涵之一，但是，人性的这一面，这一阴暗的含义，已经被隐藏、遮蔽起来了。这是人们基于对人性美好的设定和期待。
(二)政治厘定与人文情怀
政治丝毫不被人们左右，尤其是现代社?，人们都是生活在一定的政治氛围里。
在过去的日子里，一些论者批评人性、人性化是资产阶级的东西，以此否定人性、人性化的合理价值。其实，他们共同的理论基础只是简单照搬了毛泽东《在延安文艺座谈?上的讲话》中对于资产阶级人性化的批判，而这种照搬是毛泽东多次反复批评的一种僵化的教条主义错误。这些论者，更大的错误在于，他们把毛泽东的讲话内容中对于特定的资产阶级的“人性”、“人性化”，当成了一般意义上的“人性”的逻辑“定义”。而在当下，人性的政治厘定，还没有完全退去；“文革”的遗风，还大有市场：什么没有无产阶级的人性，只有资产阶级的人性；什么对囚犯的人性，就是对守法公民的不人性；更有一些论者认为的对囚犯讲人性化，就是不讲法治，就是不讲界限，就是扰乱监狱管理秩序，甚至还玩起了封建社?文字狱常有的栽赃陷害游戏，什么“去阶级化”、“去政治化”、“去老祖宗化”，政治的大帽子满天飞。人性、人性化，一个本来很具有人文精神的文明话语，在他们绝对政治化的僵化思想里遭到了如此的抹黑和暗算。
任何理论都折射一定的具象，都生成一定的实践。而对于实践具象，也不能一概都归结为定义和概念。否则，就?犯“泛政治化”的错误。这些论者独独不明了的是：在马列主义那里，人性、人文关怀，实际上是马列主义的重要维度。否则，我们就很难理解，在马克思的《共产党宣言》里，“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社?的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。恩格斯在为意大利《革命党人》题词时，也再次重申了马克思《共产党宣言》中的这句话。否则，我们也就很难理解，我们要建设的社?主义和谐社?是一个没有人性，不需要人性的社?；也很难理解，党中央提出的“以人为本，实现人的全面发展”的思想，不需要人性。中央党校教授韩庆祥认为：“政治解放是人性解放的前提，人性解放是生产力解放的前提。要以人性解放来激活生产力解放。”…
但人性终究不全是政治的寓意。一如“法律尽管是阶 级意志的体现，但归根到底，是由历史的社?物质条件――生产关系和所有制关系决定的”。“法的关系正像国家的形式，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系。”以此而言，人性，除政治的寓意之外，还有更加广泛而深刻的寓意，如人学、伦理学、心理学、管理学、教育学、美学等，以及由上述学科而衍生的刑罚学、监狱学、犯罪学、法学等，也都是人性最缺失而又最需要的学科。
我们不要小看人性中的“一点点力”。铁凝在其小说《大浴女》中记述：“人的一生一世，能够留在记忆里的东西是太少了。宏大的都是容易遗忘的，琐碎的却往往挥之不去，就比如一个人的手，某年某月的某一天，在另一个人手上用过那么一点点力。”而这一点点力就成为别人的永久的记忆，“这一点点力就是生命的全部”。显然，这一点点力，都?生成为“一点点暖”、“一点点爱”，不断地积淀和集聚，就是积小爱为大爱，而为真、善、美。同样，囚犯的人性，也就是在这一点点力、一点点的暖、一点点爱的积淀和集聚中被复苏、被唤起的。
比如，监狱改造囚犯，我们改造他的什么?思想、价值和品德……其实，这些最终都可以归结为人性，而人性，就是人的真、善、美的塑造和弘扬。问题是要我们培育囚犯面向未来的希望，树立彻底告别过去的勇气，创造出囚犯转变的契机、点燃囚犯转变的引擎、增加其持续改造的动力，并让他们在不断的改造中分享喜悦和成功。
对囚犯的人性关怀，就是“一点点力”。
大墙文学之父丛维熙的一个记述，更能体现监狱警察对于囚犯改造以为囚犯未来发展的重要。丛维熙在《书殇之忆――读书的往事》中记载：
记得有一个星期天，我正躺在大炕上翻看高尔基的《母亲》，以了却一点对母亲的思念，一位姓翟的驼背队长，走进来问我读的是啥书，我已无将书压在枕下收藏起来的可能，只好一个鲤鱼打挺，从大炕上坐了起来：“报告队长，我看的是高尔基的书。”同时，我把手中的《母亲》递给了他。
他用眼角的余光，扫了一眼书籍的封面，把书往大炕上一掷，说：“什么高尔基、低尔基的，除了毛主席的著作，什么书也不许看!”
我有点不服，对他解释说：“这是列宁喜欢看的书……”
我的话还没有说完，就被拦腰打断了：“我说过了，只许读毛主席的书，你听见了没有?”
我只好点头称是。这位队长是个半文盲，但他是主管我们的队长，你还能和他争出孰是孰非来吗?
当然，我们没有必要甚至没有理由来责备那个“半文盲队长”，因为在那个极左的年代里，他“坚决”地执行上级的指示，几乎没有“错”。可是，静心思考，我们就可以强烈地感到，没有知识、没有文化，必然就没有头脑，就没有思想，就没有正确的方法。试想，作为劳改干部②没有应该有的一切，能改造好一个人吗?同样在那个年代，丛维熙就遇到了“吴排长”，只是因为他和吴排长的“一场人与人的对话”，让他“终身难忘”。
由此看来，一个政策，无论是好的，还是坏的，总是要靠人来执行。即便是一个不好的政策，好的人执行，政策就可以在一定程度上“变通”为好的政策；反之亦然。
公安警察、检察官、法官、监狱警察，都是十分重要和十分关键的职业，一举一动关联到另外的一个人、一群人的生活、发展，甚至影响其一生，因而是一个神圣而伟大的职业。而他的神圣和伟大之处就在于“人与人”的境界。这是一个很容易又至高的境界。把这样的境界归为一句学术或者很政治的一个词语就是“人文关怀”。
(三)抽象定义与具象实践
任何定义都是抽象的，这是逻辑的要求，也是逻辑的必然。然而，抽象的定义，常常?因为其语义的不同而发生纠结，甚至是学术争鸣，如人权。同时，抽象定义的界定不是一成不变的，恰恰相反，抽象定义的内涵，?随着时代的发展变化而变化，?随着人类文明的进步而变化。过去，我们反对的、恨之入骨的词汇，?随着人们思想的解放和时代的进步，而引入和赋予其全新的含义。如当下几近成为时尚的以人为本、人权、法治、公平正义、人道主义，都是文艺复兴、启蒙运动的产物，现在已经演变为全人类文明的标志和精神财富。
在政法机关，被称为人性化的举措比比皆是：为嫌疑人带头套、让死刑犯在执行死刑前?见、用注射方式执行死刑等等。2008年2月8日，新华网的头条专题新闻的大标题是“在危险来临之际，人性的光辉总能绽放异彩”。专门负责死刑复核的薛淑兰法官说得好：“需要有仁爱精神。死刑复核法官在审理案件时，无论是对被告人还是对被害人，均要有一种平等保护意识。很多案件的发生，都有一些深层次的复杂原因。我们面对的死刑案件被告人，并不都是那种恶贯满盈、心灵丑恶的人，无论他犯下什么罪，他应该接受的是法律的审判，而不是法官个人对其憎恶的评价。对被害人一方，我们更得设身处地为他们着想，了解他们的疾痛和难处，体谅他们的心情，尽力以合法的审判过程和公正的审判结果去抚慰、修复他们的伤痛，帮助他们度过生活上和心理上的难关。”无论是在过去阶级斗争的年代，还是在构建社?主义和谐社?的当下，监狱人民警察的光辉使命都是在用真善美与改造对象存在的“假恶丑”相搏斗，意图使囚犯从根本上来建构一个向真向善向美的心灵；都是在用仁爱之心，化解和消除囚犯心中郁结的对社?的仇视和愤恨，都是在让他们恢复业已淡薄甚至失去的尊严。
赵汀阳主张：一个人无论干了多坏的事情，无论放弃了多少责任，仍然有不能被剥夺的人权，那就是人的尊严。因为没有履行责任，一个人可以被剥夺财产、自由甚至生命，但不应该被扇耳光、被吐唾沫、被罚跪。以死刑犯为例，可以依据法律枪毙他，但不能勒令他跪下受刑。罪犯被执行死刑的时候，应该有选择姿势的权利，比如站着、坐着或躺着。这些事关人的尊严。在现代理念上，囚犯被关进监狱是作为惩罚，不是为了惩罚，更不是需要得到监狱警察的惩罚，换句话说，监狱警察的任务和职责不是在法律之外对囚犯再施惩罚，监狱警察的神圣使命是改造、劝导囚犯，让他们刑满后有人格、有尊严地生活，成为守法公民。如果我们仅仅是确保监管安全，把囚犯关在装野兽的铁笼子里，岂不是更安全；如果我们仅仅是对囚犯惩罚，沿袭中世纪的酷刑岂不是更有效。关键的问题是我们已经步入人类文明、进步的滚滚洪流，任何有悖社?进步的理念和举措，都是需要对未来历史负责的。
事实上，在中外监狱史上，对于囚犯人性、人性化的实践大量存在，并且收到了异乎寻常的效果。
(四)普适价值与情景创设
在人类文明进程里，有普世价值的存在。这是被认为普遍适用于所有人类、所有社?的价值。至于在某一个社?形态、某一个国家，有没有适用，这不影响普世价值的存在，更不影响普世价值的生命力。如民主、自由、科学、法治、权利、公平、正义等等。我们认为，人性也是人类文明的普世价值。谁也不相信，只有资产阶级才讲人性，而社?主义不讲人性；就好比我们过去说，只有资产阶级才讲人权，而当今成为一 个无知、荒唐的笑谈一样。人类普世价值，需要在人类文明的历史长河里衡量，而不是被一些偏见、无知所左右的观念和定义。人性、人性化，只要不带泛政治化的偏见，只要不被泛政治化所假定，其正面的价值以及对于人类社?发展的影响是不可估量的。在某种程度上，其影响力可以比肩其他任何被确认为普世价值的价值。
普世价值在不同的文化背景、不同的地域、不同的发展阶段、不同的政治意识形态里，具有不同的含义。如在中国人权首要的是生存权和发展权，而美国在意欲干涉别国内政的丑恶里，主张人权高于主权。显然，人性，也具有这样的含义界定和价值附加。这里，含义界定和价值附加归结为情景设定。
最近流行的美国津巴多教授20世纪70年代所进行的斯坦福监狱实验，更为真切地告诉我们，情景设定以及关联的去个性化、去人性化、敌意情绪，是监狱管理、教育的重要指设。当一个监狱与其管理人员，忽视监狱管理法律、规则，背离人性化的精神时，其虐囚、酷刑、残暴，就?表现得无以复加，而不论其监狱管理人员原来的品行是多么的善良和优秀。也即是说，监狱运作的机制、规则、纪律，是须臾不可缺少的。
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前南非总统曼德拉的两句话，一句话是：“有一种说法，即没有在监狱呆过的人不能真正了解一个国家。要评判一个国家，不应该看它如何对待其高层的公民，而应该看他如何对待其最下层的公民。”另一句话是：“监狱可让一个国家的犯罪率不断下降，同时监狱的贡献还在于他们对待罪犯的方式。我们要强调两个方面，一个是监狱管理的专业化，一个是对人权的尊重。”曼德拉的这段感慨来自于他27载对监狱的深刻体验。
温家宝总理多次表达了“使人民生活得更有尊严”的问题。2010年12月26日与网友交流时，他说：“第一就是要保障每一个人享有宪法和法律所给予的自由和权利；第二，就是无论职业不同、财产不同、民族不同、宗教信仰不同，每一个人都完全平等，特别是在法律面前完全平等；第三，要使社?更加公平，特别要关注那些弱势群体、残疾人、艾滋病人，使他们能够有尊严地生活；第四，就是要尊重每一个人的人格，包括犯错误的人，以至犯罪的人，都要尊重他们的人格，通过教育和帮助，使他们获得新生，这就是我对尊严的理解。所谓幸福，就是要通过我们不断地发展生产和改革开放，使人们的生活水平不断提高，使每一个人都能过上更加体面的生活。”
情景改变人、也改造人。当闯红灯成为习惯和普遍的行为，那么，遵守交通规则就成为异类。同理，当侵犯囚犯权利成为一种共识，那么人性化就没有立足之地。
人性具有恒大――穿透中外、恒远――贯通古今、恒高――无上境界、恒深――直抵内心、恒适――普适天下的特质，是人文精神的精髓和本质。笔者认为，现在建设的社?主义和谐社?，也一定是充满人性的社?，而未来的共产主义社?，一定是最具人性的社?。很难设想，没有人性的社?，?是一个法治的社?；没有人性的社?，?是人权得到普遍尊重的社?、和谐的社?；更难设想，一个没有人性的社?，?是一个充满公平正义的社?。
但是，在传统文化背景里，人性的春风是难以进入法庭、监狱的。其中，合理合情的预设是，在人们传统理念盛行的社?里，囚犯成为了假恶丑的代表。而对于假恶丑，人们不可能讲人性化。其实，客观地说，正是传统文化对于假恶丑的警惕和防范以至于疏离，才促成了传统文化的正统性、纯粹性。然而，基于同样的道理，才造成了在中外历史上那些被贬低、被边缘化的人群不断对于当政者的冲击、起义。
人类文明进程的步伐已经告诉我们，在一定程度上、在一定范围里，人们必须对于弱者、对于生活在社?底层、对于社?的落伍者给予足够的关爱，让他们尽可能享受社?文明，让他们有尊严地生活在这个文明的世界。
三、对监狱学高级人才的人性培育
人性，或者说真善美，是一个人终身的修为。是一个和谐社?、法治社?所坚持倡导的重要理念。由此可见，人性的价值和培育的终身性。
基于政法机关长期以来人们对于人性的贬低和蔑视，以及出于一些法律职业者的能力危机和恐慌，对于人性的抵制和妖魔化，人性、人性化始终处在一个常常左顾右盼、欲言还羞的境地。有些有识之士的人性、人性化言论，常常受到了批评和指责，好比洪水猛兽一般。其实，这是大可不必的。
事实上，我们应该摒弃僵化的思想、理念，从根本上对于人性、人性化拨乱反正，还以本真的意义，并在未来的法律职业生涯中，弘扬和高举人性的旗帜。
人性既是一个人的终身修炼，更是一个人终身学习的目的。很显然，大学尤其是担负培养监狱学高级人才的高等院校，对于未来要从事法律职业的预备队，施以必要的人性教育，就显得格外重要和迫切。
(一)紧要的人文通识教育
教育，无论是学校正规化的课堂教学教育，还是个人自由式的自学教育，都是人们获取知识，转变理念，提升修养的最重要的方法，人文教育也不例外。
审视当下的高等院校对监狱学高级人才的教育，存在着重课堂教育、轻现场实习体验，重知识灌输教育、轻人文思想提升，重传统通说教育、轻创新理念确立，重就业谋生设计、轻人性大义担当的倾向。这种教育体制、机制、教材、形式等，很难培养和造就新一代有理想、有作为、有建树、有担当的法律职业者。
当下，紧要的是对监狱学高级人才的人文通识教育，而要完成人文通识教育，首先是选定人文通识课程。人文通识教育，要选定人文通识课程。目前比较有名的是北京大学推出的《名家通识讲座书系》，但由于其数量浩繁，必须以最需要、最重要为标准，做适当的选定，至少应该包括法学、伦理学、哲学、美学、人学、教育学、心理学、逻辑学、宗教学、民俗学、艺术鉴赏、传统文化等。
其次是新编法学专业教材。读书，必须有书；教育，必须有教材。近几年来的法学教材建设琳琅满目，应接不暇。然而，我们如果从人文教育的角度来审视，其中的问题令人担忧。最大的问题是，目前的法学教材大部分是建构于阶级斗争、泛政治化情景下的内容，这些内容不但无法体现人文情怀的理念，充斥其间的多是反人文情怀的观点、理念。没有反映当下党和国家所表达的以人为本、科学发展观、尊重和保障人权、依法治国、社?主义法治理念、政法人员核心价值观等最新马克思主义中国化的最新成果。
我们知道，教材接纳的是通说观点，但是，法学的通说观点是过时的、落伍的，也是不符合中国改革开放实际的，更是不符合未来社?发展要求的。
(二)必要的人文关怀训练
人文素质的练成，需要具备必要的人文知识，更要具备人文情怀；而人文情怀的培育，取决于人文意识的养成；人文意识的养成，必不可少的是人文关怀的训练。人文关怀训练，是一项长期的任务。高等院校就具有了当仁不让的职责和任务。
除了上文说到的通识教育之外，至少可以在两个方面有所作为：
一是改革当下的教学模式。改革当下单一的灌输式、应试教学模式，而代之以互动式、体验式、启发式、参与式教学，让学生在更浓厚、更形象、更直观的人文环境里，习得知识、理性与感性交相辉映的人文知识、意识和情怀。
如今在中国刚刚推开的社?志愿者，就是一种极好的人文精神、人文意识锤炼的方法。高等院校应该借此平台，创新教学改革，使人文教育依附于全新的活动载体。
二是培养学生的人文意识。人文意识的培养是一个非常困难的问题。不仅仅取决于人文意识的修炼，更在于，高等院校的大学生的价值观念，绝大部分已经在传统文化的影响下基本形成。越是这样，高等院校培养监狱学高级人才的人文意识的任务就越是艰巨和繁重。
在很大程度上，在有限的学习期间里，灌输知识是有限的，而通过有效的方法，使他们形成人文意识、人文理念，则是他们工作之后受益无穷的。
所以，高等院校的任务是使学生初步形成人文意识，并形成良好的自学习惯，以便利他们在未来的工作岗位上，继续学习、终身学习。
在人文意识里，一个必不可少的理念是：对于囚犯的人性，就是对于自己的人性。因为，非人性的监狱管理，尤其是执法所承担的后果是严肃的、严重的。
(责任编辑 连春亮)