摘 要：辛弃疾是我国一代著名的英雄诗人，平生以气节自负，功业自诩，文武兼习，并且受到祖父辛赞的“爱国意诚”的熏陶教养。从小就立下了恢复中原，报国雪耻的志向，然而他并没有受到当朝的重用，隐退于带湖和瓢泉长达二十年之久。而他的词作中把这种英雄豪气贯穿的淋漓尽致，达到无意不可言，无事不可入的地步，而成就了所谓的“稼轩体”被誉为豪放词派的领袖。南宋词人把辛弃疾的词发扬光大，但其词对后世的的影响也不可忽视，清初和南宋同样作为风云际会和政治动乱的时代，作为时代的转折点，造就了清初词人对稼轩词的重视，掀起了一股稼轩词接受的高潮。
关键词：时代背景；儒道思想；沉雄悲壮；词学理论
文章编号：978-7-5369-4434-3（2012）02-037-02
一、风云际会的时代背景
宋高宗绍兴十年，辛弃疾诞生，而他的出生地山东历城早已沦为金人的铁蹄之下达十一年之久，金人第沦陷区的人民进行横征暴敛，人民痛苦不堪。此时的辛弃疾的爱国意识逐渐的萌发。高宗绍兴三十二年到宋宗淳熙七年，辛弃疾希望自己有一番作为，抵抗金人的侵略，恢复中原。“两随计吏抵燕山，谛观形势”但不被朝廷重用，只派他作了一个江阴的签判小吏。政治上十分的压抑，“每有成功辄为议者所诅。”但他不屈服于当朝的统治者，位卑而不敢忘国，写成洋洋数万言的抗金复国的文章《美芹十论》，主张抗金。中年的稼轩蛰居在江西带湖，瓢泉。终日笑傲山水，饮酒读书。与当地的文人雅士相互来往，饮酒酬唱，怡然自得。把词作作为陶写自己心情和志向的工具，抒发自己满腔的忧愤。在平静的外表下却是一颗炙热的赤子之心。
严迪昌在《清词史》中说：“时代对审美的情趣习惯，倾向以及艺术风格有特定的选择性和促进性。当然这种选择的促进又必定是通过一个具体的作家体现出来的。我们应该看到时代对艺术风格和审美情趣的选择，并不一定就是束缚和限制创作主体的个性追求”稼轩词之所以在清初受到人们的重视，和当时的时代背景分不开的，清初也是一个风起云涌，动荡不安的时代。清初的几场大案狱对当时的文人造成了严重的的“病蚌”心理。我们应该关注一下骇人听闻的“科场案”，这场大案对知识分子前所未有的打击。科举功名是封建士子千百年来视为唯一的进身事业的途径，这方面的任何的变动都会波及到文人的心态。清初的统治者为了稳固统治的基础，早在顺治三年，清廷就颁发命令革除前明的科名。而更耸人听闻的要数顺治十四年的“科场案”虽然重点打击的对象在江南，但其威慑力遍及全国。就连素有“江左三凤凰”的吴兆骞受到摧残和迫害。可见当时对仕人的打击力度是非常大的。造成仕人望而生畏的心态，势必就迫使文学各领域的风气的变易，随之而来的就是艺术风格和审美情趣的变化。加之连年战乱不断，全国上下白骨遍地，饿殍漫野，大江南北笼罩着悲凉萧杀的气氛。在这种人才命骞，沉沦下?，险恶丛丛的时代环境中，同时也培养逆反心理的温床，“稼轩风”的应运而兴，继南宋之后最为典型的“稼轩风”的兴盛时期。
二、稼轩词中的儒道思想对清初词人的影响
儒道互补是我国古代所独具的一种文化现象，儒家主张“穷则独善其身，达则兼济天下”，积极的建工立业，执着的追求自己的理想。道家则看透世情，退身自娱，追求一种退隐山林的，炼丹成仙，豪放旷达的人生态度。现实生活中难觅知音的辛弃疾，常常把自己的精神慰藉寄托到传说中的神仙和历史人物身上。也就构成辛弃疾词作中的擅用典故，喜以历史人物和传说中的人物入词，如赤松子《太常引•寿韩南涧尚书》佛教经书中所言及的人物如维摩诘《祝英台近•?纵横》，词人就在这两种人生信仰中挣扎，寻求心灵上的解脱。练就了稼轩一颗千回百折，沉郁顿挫的词心，开启了词人复杂的心灵世界，尤其化解词人南渡以后受到排挤形成的压抑的情绪。加之辛弃疾的出生地历城是儒学文化的中心地域，这对词人爱国之心以及社会文化心理都产生很大的影响。在稼轩的词里有很大一部分词作还贯穿了《论语》《孟子》《礼记》《易经》中的思想以及原话。例如《踏莎行•赋稼轩•集经句》中就四处运用《论语》一处运用《易经》，两处运用《诗经》一处运用《孟子》。又如《贺新郎》就运用了孔子的言论“久不见周公”。作为一位英雄诗人，“严夷夏之防”的儒家思想被贯穿的淋漓尽致。而清初的二三十年代作为易代之际。是我国历史上最庞大持久的移民时代。这种“严夷夏之防”的儒家思想就容易被接受，也就是说稼轩词风就容易被当时的词人接受。
清初词人王船山就是一位稼轩遗风的接受者。船山付出了一生的精力进行抗清均以失败而告终。因此把这种爱国的热情赋予了词作当中。由于词人的经历和思想不同，这种爱国主义的表现方式也不同。如《昭君怨•本意》言明君“娇面胡风吹皱，拚与红颜消瘦”，以胡风来指清人的入关，“消瘦”来代指外来的入侵者给当地的百姓造成的痛苦和苦难。《谒金门•示意有授》中说：“俯仰乾坤霜月皎，此际愁多少。”一个愁子就道出了作者报国无门的惆怅心理。船山还以“稼轩精神”自励。船山在其的词作中有为稼轩《摸鱼儿》做的两首词，第一首词曰：“辛幼安伤春词悲凉动古今，惜其峨眉买赋之句未忘身世，为次其韵以广之。”另一首题曰：“辛词烟柳斜阳之句宜悲也，乃尤有甚于彼者，复用韵写之。”这说明船山词承袭了稼轩，以文为词打破诗词的界限，与词中无事不入，无事不言。把词当作抒怀言志的“陶写之具”，用儒道互补来诠释自己的人生观念。让人感觉到“如飞瀑入涧，千回百折，时而水石相激，姿态飞动，时而幽谷潜行，沉着呜咽”的悲壮美。钱中联先生在《谈艺录》中所说“识趣甚高”，船山曾谓李杜“内极才情，外周物理”其诗”如“未央、建章，千门万户、玲珑轩豁、无所窒碍。此谓大家”。（《夕堂永日绪论外编•二》）如果说杜甫的诗是高楼大厦，那麽王船山的词就是“庭院深深”“杨柳堆烟，幕帘无重数”，船山是内秀型的词人，其词只有慢慢的品味，细细的咀嚼，才能拨开烟柳，揭起重重的帘幕，挖掘其中最珍贵的东西。
三、沉雄悲壮美学风格的接受
吴伟业（1609-1671）字骏公，晚号梅村，太仓人（江苏太仓县人）祖籍河南（河南省洛阳县人）。明萌《评说常州词派》文中一曰：“前明遗臣，移民入清者，较著的有吴伟业，今释澹归，屈大均，王夫之之辈，作词往往打破家亡之感，陈遗民之痛，风格悲凉慷慨，颇类苏、辛。”陈廷焯在追溯梅村的学问渊源时曰：“东坡词，豪宕感激，忠厚缠绵，后人学之，徒形粗鲁，故东坡词不必学，亦不能学。唯梅村高者与东坡有神似处，可作此翁后劲，如《满江红》诸阙，颇为暗合。‘松栝凌寒’‘满目山川’‘沽酒南徐’三篇，尤见笔意。”可见梅村对稼轩的接受。不过稼轩中表现的的沉雄悲壮是英雄无用武之地的愤懑，而梅村词中所表现的沉雄悲壮是被迫出仕而被人排挤的苦闷。梅村词虽然继承了稼轩的遗风，但他出自稼轩，而更胜于稼轩。《重阳感旧》“还记得，寄奴西伐，彭城高宴。饮至凌?看射马，秋风落木堪传箭。叹黄花，依旧故宫非，江山换。”吴梅村的这类怀古词通过对故人事迹的追忆，来表达对江山易主的愤懑，和对故国的怀念。将故国沦亡的不幸和身世之苦寓于词中，浑然天成，沁人心脾，精切感人。吴梅村词中还体现出了像辛弃疾一样的豪迈，沉雄悲壮的风格美，如《水龙吟•送孙浣心之真定》“诀瑟高堂赵女，问丛台，几人珠履。青史纷争。干戈谈笑，陈余张耳。汉垒秦军，季龙宫苑，消沉何处。向孤城但有寒鸦，落木暮天羁旅。”《念奴娇》：“风流年少，烂醉金钗侧。十载扬州青梦断，薄幸青楼赢得。”虽然豪放处不胜稼轩，但感人处却胜过稼轩，能真正的打动人心，可以说达到了登峰造极的地步。
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