四川大学 摘要：自新文化运动以来，孔子及中国儒学被“新文化人”批判得几乎一无是处，到了文化大革命时期，对儒学文化的毁坏更为彻底，一次又一次“打倒孔家店”。然而，又有多少人真正读懂了孔子？近年来，“国学热”盛行，掀起一股复古的文化潮流，很多人愿意探寻古籍，向先贤至圣寻找解决当代先进科学文化无法解决的问题的方法。南怀瑾先生说过：孔家店，店主是好的，店员没领会老板的意思，致使店越来越差。我读书不多，但我十分敬仰孔夫子的学识与品格，看到听到身边人经常批判被误解的夫子，我想向大家澄清一些误会，无奈读书不多，有什么不对的地方，还望各位前辈批评指教。
关键词：孔子贫且贱孝忠性别歧视愚民论
孔子生于前551年卒于前479年，享年73岁，一生从事教育工作，传道，授业，解惑被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤人，其中多有显贵，甚至世卿世禄者，他们也为儒家学派的延续作出巨大贡献。孔子影响了中国人两千多年，但有很多人对孔子的思想不假思索就进行批判，针对近代以来对孔子的诸多误解，我拣选以下几点加以简单论述。
一、对孔子“贫且贱”的误读
世人皆以为，孔子生不逢时，学无所用，只能退而著述。殊不知，夫子温良恭俭让，非不能成其大业，不欲与之争也。背君弃国而自立，孔子耻之，安于恬淡，是大修为也。孔子相鲁，以君子之道辅其君，齐侯惶恐，归所侵鲁之地以谢过。孔子与闻国政三月，民风大变，路不拾遗，夜不闭户，诉讼尽息，乱政者少。齐人畏之，曰：“孔子为政必霸……”。“楚昭王时，其令尹子西问楚王：‘王之使使诸侯有如子贡乎？"曰：‘无有。"‘王之辅相有如颜回者乎？"曰：‘无有。"‘王之将军有如子路者乎？"曰：‘无有。"‘王之官尹有如宰予者乎？"曰：‘无有。"”孔子弟子三千，受业身通者者七十七人，故知夫子之于霸业，非不能也，不欲为之也。
有人不思进取，甘落人后，之贫贱，乃自取之也，与夫子之贫贱，不可同日而语也。
二、对“孝忠”思想的误解
“三纲五常”自近代以后成为文化人批判指摘的对象，被认作是中国落后挨打的罪魁祸首。《三字经》中有：“三纲者，君臣义，夫子亲，夫妇顺。”此三纲中，无丝毫祸乱天下，愚昧百姓之意，其所倡之以义事君，夫子相亲，夫妇和顺，皆是为万民之利。曾子也有过和我们一样的疑问，他问孔子：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”孔子回答说：“是何言与？是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争有，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎？”可见，孔子教给我们的“忠”“孝”，并不是盲目听从，不辨真伪善恶，被后人错解，以致批判至斯，岂不可惜！
三、对“性别歧视”的误解
几千年来，女性都对孔子的一句耿耿于怀，甚至恨之切齿。事实上，孔子并非重男轻之人，一个提倡仁爱以爱天下的人歧视女性，这样的人，可以被称为圣人吗？西周分封建制的社会形态下，女子的地位并不比男子低多少，只不过后来写史书的人受其所在时代重男轻女思想的影响，删去了很多关于女性的记述。孔子还曾见过卫灵公的妾南子，当时子路不高兴了，孔子说：“予所不者，天厌之！天厌之！”其意应为：“我所远离，不与之为伍者，是悖德逆行，连上天都厌弃的人。”再来说“唯女子与小人难养也”一句，其中的“养”字，应该按孟子的“吾善养吾浩然之气”中的“养”字作解。而不应按“赡养”“养活”解释。此句大意为“只有女子和心胸狭窄的人难以培养自己的浩然正气”。
四、对孔子重文轻武的辨析
“孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺六寸，按西汉尺23.1厘米计算，是221.76厘米。臂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过，但孔子从不以武勇和酒量为豪。”孔子身高“九尺又六寸”，换算成现在的单位，约为二米二，当时的人都叫他“长人”，甚异之，有些人认为孔子重文轻武，甚至不懂武略是不正确的。在《史记?仲尼弟子列传》中有记载：“陈子禽问自贡曰：‘仲尼焉学？"自贡曰：‘文武之道未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道。夫子焉不学，而亦何尝师之有！"”自贡回答的最后一句很明确地告诉陈子禽：“夫子如果不学文武之道，怎么给子有当老师！”说道这里我们必须介绍一下“子有”这个人。冉求字子有，多才多艺，青年时期曾做过季氏的家臣，前487年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。如果孔子不懂武略，又如何教出子路那样的大将之材呢？但是孔子认为：“君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。”夫子宁可以仁义教化世人，也不愿以勇力迫使人臣服。非为不能，不屑为之也。
五、孔子愚民论辨析
在《论语?泰伯篇》中有一句：“民可使由之，不可使知之。”很多人把这句话当成是孔子愚民的证据。宋代王安石认为“不可使知”，尽圣人愚民之意。杨伯峻也同意这种看法,因此他将这两句话译为：“老百姓,可以使他们照着我们的道路走去,不可以使他们知道那是为什么。”而笔者认为，这句非但不是孔子愚民论的证据，反而是夫子因材施教的典范。我们这样断句再来解释：“民可使，由之；不可使，知之。”“如此标点之后，该章的意思便是：‘人民可役使，听由他们去做；不可役使，先让他们知道有关问题，再去做。"这样一来，该章的主题就成了如何‘使民",即领导人民的问题，也与愚民思想不沾边了。”
《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，心向往之。“孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣。”（《史记?孔子世家》）即便到了今天，我们仍然感叹夫子之智慧远非吾辈所及。孔子言行思想，吾尚不能窥其一角，只是不忍看先师思想被错解过甚，在此抛砖引玉，还请各位前辈不吝赐教。
（责任编辑：罗云凤）