摘要：唐三彩最能体现大唐的盛世风采以及大唐雄浑博大的气度，无论是在造型、装饰，还是在烧制工艺方面，都闪烁着中国古代社会鼎盛时期的艺术光辉。 关键词：唐三彩；特点；原因
唐三彩一词，不见于古代文献，最早的记载是民国时期,而世人对唐三彩的重视大约是在本世纪初。唐三彩实际上是唐代彩色釉陶的总称，“三”在古代汉语中又有“多”之意。这批陶塑属于唐代制品，又因色彩丰富，有翠绿、浅绿、蓝、黄、褐、白等多种色彩，故其称为“唐三彩”。也有学说认为早期出土的彩釉雕塑多呈红、绿、白三色，故有三彩之说。
唐玄宗开元年间，唐三彩达到极盛，开宝以后数量逐渐减少。唐三彩吸取了中国国画、雕塑等工艺美术的特点，采用堆贴、刻画等形式的装饰图案，线条粗犷有力，而且唐三彩最能体现大唐的盛世风采以及大唐雄浑博大的气度，无论是在造型、装饰，还是在烧制工艺方面，都闪烁着中国古代社会鼎盛时期的艺术光辉。因胎质松脆，防水性能差，实用性远不如当时已经出现的青瓷和白瓷，所以唐三彩多作为冥器用于随葬。
一、唐三彩的特点
唐三彩是唐代无数不知名陶艺家艺术和智慧的结晶，以造型生动逼真、色泽艳丽和富有生活气息而著称。唐三彩的特点主要表现在以下两个方面。
首先是造型。唐三彩的造型舒张，线条自然流畅，风格古朴典雅，庄重丰满，具有一种内在的华丽的美学内涵。唐三彩是唐代工匠在特定历史时期制作的，与当时社会风俗、生活环境、审美意识、制作材料、工艺水平分不开，一般可分为动物、生活用具和人物。因此无论是人物还是动物均能体现出生动逼真的形象，生活气息浓郁。从出土的唐三彩来看，唐代工匠雕塑水平非常高而且技艺娴熟，人物和动物比例适度，形态生动自然，线条流畅。在人物俑中，有妇女、文官、武将、胡俑、天王等，根据人物的社会地位和等级，刻画出不同的特征：贵妇面部丰圆，梳成各式发髻，穿着色彩鲜艳的服装， 文官彬彬有礼，武士刚烈勇猛，胡俑高鼻深目，天王怒目威武。人物一般以宫廷侍女比较多，这也反映了当时的宫廷生活。各种动物或静、或动，神完气足，形态自然传神、活泼生动，尤以马和骆驼居多，这也可能和当时的时代背景有关。唐太宗李世民取得政权后，为了追念跟随他征战四方、同生共死的六匹战马，曾命当时的能工巧匠在昭陵雕刻了“昭陵六骏”，这一举世闻名的艺术珍品，对唐马文化产生了不小的影响，马又是人们当时重要的交通工具，宫廷贵族热衷的狩猎活动、帝后出巡、宫廷礼仪、军队远征都与马有关；而骆驼也是长途跋涉的交通工具之一，并且骆驼能负重耐劳、忍饥渴，是中亚、西亚商人在丝绸之路上主要的交通工具，人们称它们为“沙漠之舟”。因此艺人工匠们把对它们的喜爱反映在了唐三彩的制作中。
三彩马体型硕大，构造复杂，无法使用普通手工拉坯法来完成，所以多采用模制法成型。虽然是合模制作，但所有的三彩马都各具特色，几乎找不出完全一样的三彩马。据说这种马是当时从西域那边进贡过来的，所以和我们现在看到的马形态有点不大相同，马的臀部比较肥，头小颈部比较宽，腿部强劲有力，处处都透出一种内在的、真实的美。其眼睛、耳朵、筋骨、肌肉等局部雕琢精细，刀法娴熟，符合实体马的特点。特别是官墓出土的三彩马，其装饰物很多，件件饰物做工都一丝不苟，十分到位。匠人们通过对细节的刻画显示出唐马内在的精神和韵律，也显示出当时人们对马的深厚感情。
另外镇墓兽也是唐代冥器陶塑中的重要类型，它放置于墓中，是驱除邪魔、保护墓主魂魄的守护者。其形象是采用想像与现实世界的动物融合而成。在墓室中放置怪兽以守护墓主的观念在中国是相当古老的。在唐代墓葬中，镇墓兽成对出现，放置于墓道入口处，镇守于墓门，早期称为“?头”。采蹲踞的姿态，有两种基本造型：一为双角兽面，嗤牙裂嘴、似怒吼；一为胡人面像，扇形耳，圆目怒瞪、张口露齿，因为人面兽身也称做“镇墓俑”。在形体上兽身有双翼、蹄足。从历代镇墓兽的演变来看，唐代的形象更加夸张与威吓，强调各项细部，如高耸的双角、向外伸出的羽翼、华丽流淌的多种釉色等。人面镇墓兽以西域胡面貌为造型，特别反映了当时中外文化交流之影响。
另一个特点是釉色。在唐代以前，只有单色釉，最多就是两色釉的并用。唐代以后，这种多彩的釉色才在陶瓷器物上得到运用。从陶瓷史上有人考证，这也和唐代当时的审美观起了很大的变化有关。唐三彩属于低温彩色釉陶，制作工艺复杂，用白色黏土做胎，用铜、铁钴、锰等矿物作为着色剂，以石英和铅粉做助熔剂。工匠们经过百千次的试验，成功掌握了金属氧化物的呈色，并配制出了不同色泽的釉料。经过800℃～900℃的温度，便还原成了各种颜色。例如铜的氧化物呈绿色，铁的氧化物呈现黄色或黄褐色，钴的氧化物呈现蓝色，锰的氧化物呈现紫色或黑色。工匠们为了达到某种特殊的效果以及产生特殊的色彩，经过对各种金属矿物比例的调配，在这些釉色的基础上又成功烧制出了褐红、橙黄、淡青、翠绿、深绿、天蓝、褐色、茄紫等色彩。在高温烧制后，釉色又浇融流淌形成了独特的流窜工艺。出窑后，有原色、复色和兼色，我们也就能看到斑斓淋漓的很多种色彩。唐三彩中的钴蓝是我国最早运用钴土矿作陶瓷彩料的例证。
二、唐三彩兴起的历史原因
首先，唐代是中国封建社会的鼎盛时期，经济上繁荣兴盛，文化艺术上群芳争艳。可以说唐三彩从另一个侧面也反映了这种唐王朝的政治、文化、生活，它跟唐代诗歌、绘画、建筑其他文化一样，共同形成了唐王朝文化的旋律，但是它又不同于其他的文化艺术。国家的强大使陶瓷业飞速发展，以及雕塑、建筑艺术水平不断提高，促使它们不断结合，不断发展。因此从人物到动物以及生活用具都能在唐三彩的器物上表现出来。从现代的陶瓷史上认为，唐三彩在唐代陶瓷史上是一个划时代的里程牌。
其次，唐代贞观之治以后，国力强盛、百业俱兴，同时也导致了一些高官生活的腐化，自上而下形成了一股厚葬之风，上自王室成员，下至士大夫及至平民百姓，都流行以唐三彩陶器陪葬。随葬品具有炫耀财富和象征死后生活的意义，当然其数量和内容也与家人的经济实力有关。唐三彩陶器当时也是作为一种冥器，曾经被列入官府的规定之列，一品、二品、三品、四品，就是说可以允许他们随葬多少件，如规定各级官员的随葬数量为：“三级品以上九十事（件、套）;五品以上六十事;九品以上四十事”，并规定各种器物的高度应在一尺以内。实际上明文有明文的规定，反而他们往往比官府规定要增加很多的倍数，去做这种厚葬。厚葬之风使唐三彩的烧制数量有了很大的提高。
再次，商品经济的发展也大大刺激了唐三彩陶器的生产。唐三彩作为传统的文化产品和工艺美术产品，不仅在中国的陶瓷史上和美术史上有一定的地位，而且它在中外的文化交流上也起到了相当重要的作用。对外贸易的发达使唐三彩陶器有了十分广阔的海外市场。至公元9世纪，唐三彩陶器开始向外输出。由于政治经济的发达，致使各国商贾有的远涉重洋、有的沿着“丝绸之路”来到长安、洛?、扬州等地，把包括唐三彩在内的商品运回自己的国家。根据外国考古挖掘资料记载，在不少国家的许多地方已发现了唐三彩的踪迹。较重要的地区如埃及开罗南郊的福斯特、伊拉克巴格达北面的萨马拉和伊朗的内沙布尔等。另外在朝鲜半岛和日本也有大量唐三彩陶器发现，尤其是日本奈良的大安寺遗址，福冈县宗像郡玄海町冲之岛、御坊山古坟和福冈大牢府遗址等发现了唐三彩壶、瓶、罐、枕等不同造型的器物和陶片。一些国家在输入了唐三彩陶器后，仿烧了类似风格的三彩陶器，如伊朗的“波斯三彩”、朝鲜的“新罗三彩”、日本的“奈良三彩”等，只是在质量及艺术性方面都远远不及唐三彩。