摘要：明末大儒黄道周以其淹博宏肆之才、慷慨悲郁之情，对屈原的作品作了全面的仿写、续写，可称楚辞传播史上的独特个案。黄道周的生平经历使他在思想感情上与屈原有诸多共鸣之处，他从小开始辞赋创作，并对屈原的作品作了全面的仿写、续写。他的拟骚之作融合自身家国之痛，或发愤以抒情，或申论、演绎屈赋章句，虽是仿拟，形神兼备，独具面目，并对明末辞赋的创作与研究产生影响。作为屈骚的异代嗣响，屈子爱国、正直、执着等“普世价值”在黄道周身上得到了充分的体现。黄道周生前所反对的异族之统治者对黄氏的尊崇、追忆，乃至后学对他的追慕与学习，均凸显出优秀文化超越政治、种族与时空的感染力量。
关键词：黄道周；屈原；拟骚；《续离骚》；《謇骚》
中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号：1003-0751(2012)02-0172-05
屈原的生平、诗作极易引起文人的响应，尤其是在朝代兴替之际、贤人遭厄之时；而拟骚、续骚既是对屈子辞章的绍承，更是对屈子精神的庚续。马积高先生在谈到明清辞赋时认为：“明清两代是辞赋发展的停滞和衰落时期。所谓停滞和衰落，是说辞赋在体制上已没有什么新的发展，并不是说没有产生优秀的作品和作家。”而黄道周正是其中一位优秀的辞赋作家。本文即拟结合黄道周生平，探讨其拟骚之作。
一、黄道周与屈原的“异代同风”
黄道周于明神宗万历十三年(1585)出生在福建漳州漳浦县铜山深井村(今属东山县)一个平民家庭。其时已届明之季世，明神宗昧于治国、勇于敛财，矿监、税使遍及全国，肆意搜括民脂民膏，民众反抗运动亦随之此起彼伏。万历三十年(1602)漳州月港就爆发了轰轰烈烈的反税监高?的斗争；而东北的女真部日益兴起，万历四十四年(1616)努尔哈赤建立后金，接连攻占辽东重镇。大明国家可谓内忧外患，故有“明之亡，实亡于神宗”②之称。黄道周正处于这样一个动荡的时代。他少年早慧，博学多才，有“闽海才子”之称，又胸怀大志，忧国忧民。据庄起俦《漳浦黄先生年谱》(以下简称《庄谱》)载，7岁时其父授之以朱子《资治通鉴纲目》，黄道周研阅之后，“便知忠良邪正之辨，人治王道之大”。他关心国事，16岁时，“于时事得失，往往慷慨指画，有贾生流涕之意，不能自禁”；19岁时上书福建当局，献“时事策”，但不为所用，又于次年欲赴京上书，不果。他在万历四十六年(1618)乡试策论中抨击时弊，“深以党患、边患为忧”。黄道周于天启二年(1622)成进士，后任翰林院编修，因不堪魏阉擅权，遂告假归乡；崇祯时复出，历任右中允、少詹事等职。他屡次上疏直谏，因营救被陷害入狱的首辅钱龙赐、反对杨嗣昌夺情当政，两次被贬谪；又因江西巡抚解学龙举荐而被小人谗间，以致崇祯帝疑其结党营私，被逮入狱，身受酷刑，幸得不死。崇祯十七年(1644)北京陷落，南明弘光朝建立，黄道周被委以吏部左侍郎、礼部尚书之职，上疏请弘光帝“约己动众”、“收天下之心”(卷四《恭慰圣怀疏》)。但在这个由阉党余孽拥立起的政权里，他的诤言谠论并没有得到采纳，于是借祭禹陵而离开南京。不久弘光朝覆灭，黄道周拥立唐王朱聿建于福州，是为隆武朝。黄道周官至武英殿大学士兼吏、兵二部尚书，但又受到投机观望的闽地军阀郑芝龙处处掣肘。最终，他自请率师北伐抗清，兵败被俘，殉节于南京，留下了“一代完人”(清乾隆四十一年上谕)之名与数百万言著述。综观黄道周一生，其博闻强志之秉赋，九死不悔之志向，信而见疑、忠而被谤之人生境遇，遭逢末世、国都沦陷之时代悲剧，以及反抗侵略、以身殉国之运命抉择，皆与屈原有共通之处。
事实上，黄道周对屈子有着很深的情结。他从小就喜爱屈骚，多有赋作(详见下文)。23岁时父殁，他叹惜屈原“力不及宗，哀怀客死，故怀沙沉汩，以殉其君”，而“君不若父”，自己更应一死殉父。但母亲尚在，不能死之，故“进退无据，呼天?心”而作《续离骚》(见卷三十六《续离骚》“前言”)。我们发现，屈原蹈水殉君的悲剧令恪守忠孝之道的黄道周感慨系之；而他选择以骚体诗的形式抒写父丧后悲哀欲绝的心境，固然与楚骚之长于写怨的特点有关，“况处末世，道与时忤”(《续离骚》“前言”)的时代背景，更使他的家国之痛合而为一。
崇祯十一年(1638)，黄道周因反对杨嗣昌夺情及其加派军饷、与后金议和等军政举措，在召对时与崇祯帝发生激烈辩论，最终以“朋串挠乱”之罪被降六级，贬为江西布政司都事，遂告假归家。他针对“朋串”之莫须有的罪名，于次年在漳浦北山墓庐旁建“十朋轩”、“九串阁”，列历代贤能之士56人，以明己志。其中“九串阁”列15对30人，第一对即为屈原、贾谊，并在《五十六贤赞》自序中说：“右日九串阁，阁仅九尺，壁间位置自屈、贾至李(李绛)、马(司马光)，凡三十人，皆异代同风，韵实殊致。”并一一系以赞语。其中屈原之赞语云：
易初本迪，君子所鄙。
章画志默，前途未改。
沐浴衣冠，不忍媪蠖。
怀沙颂橘，终冀一悟。
井渫心恻，千古同故。
赞语首引《九章?怀沙》“易初本迪兮，君子所鄙。章画志墨兮，前图未改”，表达了自己不改变志向之决心；其次化用《渔父》中“新沐者必弹冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎”诸句，以示身心之高洁，不愿屈身退隐；随后直引屈子《怀沙》、《颂橘》二诗表达了独立不迁、矢志不渝的情操及以死相谏的决心。最后以《易经》之《井》卦九三爻辞作结，当与司马迁在《史记?屈原贾生列传》中之抒论有关：“怀王以不知忠臣之分……身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。《易》曰：‘井渫不食，为我心侧；可用汲。王明，并受其福。’王之不明，岂足福哉!”黄道周言“井渫心恻”(井水已淘清却不被汲用，以故内心凄恻)，实则希望崇祯帝能及时吸取前贤怀沙自沉的历史教训，善用贤才，为国民谋福祉。此赞语多集屈赋辞句，生动地刻画了屈子的形象，也是黄道周的自我写照；而君子怀瑾握瑜、终不见用之命运，亦“千古同故”。
南明隆武元年(1645)十二月，黄道周于婺源兵败被俘，次年在南京就义。其间作诗数百首，亦有不少与屈子有关。如《夷犹》八章，据黄道周自跋：“右《夷犹》诗。将发婺源，梦道中勒石甚深隽，记其末句云：‘夷犹吾行兮。’《骚》云：‘夷犹兮中洲。’进退由人，亦不得自持，聊观之耳。”可知本诗题即得自《九歌?湘君》：“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲?”《夷犹》其三云：“平生不饷常茶饭，为叫巫阳再筮魂”；其五云：“怀沙颂橘逢渔父，不与从头诉不平”(卷四十七)；又如《待命》八章其七云：“进退逢人自触藩，三闾旧有未招魂”(卷四十七)；《蒿里》十章第十云：“搴无神禹饕餮铸，犹得余生吊汩罗”(卷五十)；《东山偶书》云“颜回委陋巷，正则蹈水{裔，当其并命时，要一无所系”(卷三十七)，等等。而骚体诗《謇骚》可为代表。据邵懿辰所言：“《謇骚》九章，草于南京尚膳 监中，去授命旬日耳。悲感杂沓，灵爽倏忽，与三闾大夫为朋。”殉国之际，屈子的遭遇再一次引起了黄道周的强烈共鸣。《謇骚》就屈原《离骚》、《天问》等章句加以申论。姜亮夫先生认为：“其中大体以屈赋中语义，与个人遭遇及明季惨痛之事相揉合而为此。故有真情悃志，非无病呻吟者比也。”确实，从初学为文至正命前夕，黄道周的辞赋创作贯串始终；而从其存世作品来看，形式上直承屈骚，并熔铸了自身的坎坷身世与家国之痛，呈现出独特的艺术特色，以下试析之。
二、黄道周辞赋作品概述
黄道周在少年时已开始创作辞赋。他在《答曾叔祁书》(卷十八)中说：“周之少也，溺于骚雅。”据《庄谱》，他8岁时即“能为比偶文”，“自经传子籍，旁及诗赋声律、铅汞阴阳之学，无不耽精玄览焉”。14岁时游广东博罗，至罗浮山，“振笔作《罗浮山赋》，无停思而多奇字”，大夫韩日缵叹其“年少轶才”；又登观海楼，作《观海楼赋》，人称“虽宿构，未遽能如是”。又据《庄谱》16年载，黄道周“游归发箧，诸稿皆诗赋，青原公怒责之。先生遂焚其稿，更习举子业”。在游历时期他的赋作当有不少，但由于父亲不希望他耽于辞章之学，故诸作皆焚毁殆尽，此亦可以理解为何上述二赋皆不见于《黄漳浦集》中。又据郑亦邹《黄石斋年谱》载，黄道周在被囚于南京尚膳监时，“作《南都赋》，作《謇骚》，哽咽绝续，不胜伤悼”。可知黄道周就义前除《謇骚》外还作有《南都赋》，然《南都赋》亦已佚。
另外，明朝科举考试虽不试赋，但于翰林院庶吉士课考中仍保留赋之一体。黄道周于天启二年(1622)成进士，选庶吉士，天启四年(1624)散馆，在此期间当有赋作，今亦不见。
目前存世的黄道周辞赋作品见于《黄漳浦集》，具体分布如下：
1 卷三十六“骚赋”。这是最主要的部分，共收有拟骚、续骚之作九篇六十二章：《謇骚》(凡九章)、《续招魂》(凡三章)、《续离骚》(凡二章)、《九绎》(凡十一章)、《九戾》(凡十一章)、《九诉》(凡九章)、《刘招》、《续天问》、《丛骚》(凡十五章)，以及《闻雷赋》、《梁山锋山赋》、《洞庭赋》、《平一赋》四篇赋作。
2 卷二十八“文颂赞箴铭约揭题词”有《榕颂》一文，作于崇祯八年(1635)黄道周授业于漳州榕坛之时。其文首称“南方有嘉树焉，厥名日榕”，随后对榕树的美质加以歌赞，最后称“爰感楚章，制为《榕颂》”，表明是对屈骚的一脉相承；其颂语部分悉作骚体，如“逾岭越江，恶以为市兮，独立不惧，师天地兮”等等，与屈原《橘颂》所歌之树不同而志气可通。
3 卷三十三“杂著”有《乘桴广引》一文。开头云：“夫子适赵，诫声于河，帷裳渐车，鳞甲生波，四顾滔然，作而叹日：‘丘不济此，实命也夫!”’(《水经注》有云：“孔子适赵，临河不济，叹而作歌：狄水衍兮风扬波，舟楫颠倒兮更相加，归来归来胡为斯!”本文当据此敷演。)随后言诸天帝筮于四方，皆得吉兆，“于是乘桴，广览四海，纪之以招摇，要之以太岁，审众哲之所从，信九垓而无外。”篇末云：“屈氏有言：超氛埃而淑邮兮，终不及其故都；免众患而不惧兮，世又焉知吾之所如?”引屈原之《远游》作结。《绍骚隅录》载明蒋之翘《续楚辞后语》收录有黄道周《乘桴》、《广引》，实即此文。
4 又有数篇碑记文后附有骚辞。据洪思《黄子年谱》(以下简称《洪谱》)载，黄道周于13岁时曾至平和王文成公庙，三十年后(亦即43岁左右)，漳州知府施邦曜移文成庙于东郊，请黄道周作碑记。王守仁屡平寇乱，事功卓著，可谓儒者典范，而漳州平和一县即为其所建置；其被谪龙场途中，亦曾于湘沅舟中作《吊屈原赋》，以抒其幽愤。因而当此衰世，黄道周追思前贤，除作《王文成公碑》外，又一并作歌以寄幽情，歌曰：
折瑶枝兮捣琼糜，思君兮中阻饥。扬灵鼍兮播灵旗，矫欲来兮何期?大江横兮大岭绝，射朝曦兮马当发。招余弓兮云中，遗余佩兮木末。虽无德兮心所知，曾昔来兮安足辞?露所生兮雨膏之，菊有风兮兰与吹。追鄹车兮抗峄马，上天兮下土。时不同兮安得游?登君堂兮不得语。耿徘徊兮中夜，(下有脱句)
此歌又见于《王文成公碑》所附(卷二十五)，亦当视为黄道周骚体诗之一。卷二十五《两朝忠烈祠碑》、《吴山七忠碑》等文后亦有此类骚体诗作为“迎送神之曲”。
以上是黄道周辞赋创作的一个概述(黄道周另有《七卜》、《七策》等“七体”文，此不详述)，接下来我们着重对《黄漳浦集》卷三十六拟骚、续骚之作做进一步分析。
三、黄道周拟骚之作的特点
1 对屈骚进行全面仿作、续作
其作品题名、创作时间、主要内容及与屈骚的关系等概况，笔者以表格形式阐述(见表1)：
由表1可知，黄道周对屈骚的拟写、续写是有意识的，其规模、格制为辞赋史上所罕见。其作品融合了自身家国之痛，或发愤以抒情，或申论、演绎屈赋章句，与屈骚可谓异代同风。
2 虽是拟作，但形神兼备，独具面目。
于浴贤《论黄道周骚体赋》一文指出了黄道周骚体赋对屈骚形式的继承与创新、实为屈骚情怀的异代嗣响。在此以《续离骚》、《謇骚》等具体篇章为例，对其思想内容、艺术特色等作进一步探讨。
如前所述，《续离骚》是黄道周在父亲去世后，有感于自己不合于俗，又不善谋生，无力养亲，“乡里之人至目为放浪之士，益轻其亲”，使“其父悲郁佗傺，负奇以死”，自己又“不能自具殡敛”，痛何如之(见《续离骚》“前言”)，故自比湘累，作《续离骚》以抒此郁结。在此仅以《离疚上》与《离骚》作比：如同屈子赞美自己的“内美”一样，黄道周也谈到自己不平凡的出身：“暨始龙梦彼乾精兮，嵌缪镏其若铠。?山骨蟀而?鹬兮，旋盘礴于腑内”(黄道周一字“螭若”，其来有自。在《年谱》中也有其父梦“金甲金斧神人”而生道周之记载)；同屈子“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”一样，黄道周也以香草为伴：“饰予以美好兮，而申之以兰荃”；屈子云“娥眉招嫉”，黄道周亦云“思华渚之遗芬兮，恐不与世乎相善”、“謇予有此修娉兮，愤与戚其交败”(当然，嫉屈子者，“党人”也，而与道周“交败”的却是上述“乡里之人”，或日族人，据《庄谱》载，21岁时有“族人之难”)；屈子坚持己志，“独好修以为常”，黄道周则云“彼奇节之不改兮，又曷脱夫所累也”；屈子迷于前途，不知所之，乃求助于灵氛占卜，黄道周亦借助卜筮：“筮东南其丧朋兮，将西适于昆仑”；屈子欲“令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”，黄道周同样登天无门：“牾中肃以上戾兮，将以诣於天门，属强禺为先容兮，乃告余以未启”；屈子遨游天界，黄道周亦纵横四方：“始余驾以南翔兮，长离邀余于中路，告朱明之所耽兮，将偕余以共住”、“咨复鸟之所宫兮，巡房心之次舍”。当然，这种遐想并不能改变现实的残酷，因此屈子最终仍决定“将从彭咸之所居”，而黄道周更有愤激之语：“纵一日之有宁兮，又胡所而不得死也!”黄道周作《续离 骚》时才23岁，其忧愁幽思亦与屈原有所不同，但仍不失为拟骚之佳构。而《续离骚》上下两章的篇幅，更是达到惊人的8000余字，是《离骚》的三倍有余。
作为黄道周现存最早的拟骚之作，如果说《续离骚》还有不少愤世之语、乖戾之辞，内容亦稍显繁冗，那么作为拟骚之绝笔，《謇骚》则在艺术上、思想上更臻成熟。《謇骚》之得名有可能来自《离骚》“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也”。《易经》之《謇》卦六二爻辞云：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”大意是：君王之臣仆努力奔走(扶危济难)，不是为了自身(而是为国事)。而这既是屈原之志，也是黄道周之志。《史记?屈原贾生列传》云《离骚》“其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉”，《謇骚》正与之相类。《謇骚》共九章，每章皆从屈骚中择取数句而申论之，如《昭质第一》申论《离骚》“芳与泽其杂糅兮，惟昭质其犹未亏”、《天式第四》申论《天问》“天式纵横，阳离爰死”，等等(《丛骚》的格式同此)。以《昭质第一》为例：
“芳与泽其杂糅兮，惟昭质其犹未亏。”
謇云汉之昭回兮，固散粲以为度。望舒让其修盈兮，又食之以顾兔。世犹訾其不纯兮，余将安所慕。哀姬旦之闵殷兮，不惠谅于同产。尼父生而博笃兮，世又悲其少贱。举二哲以相仿兮，固猥媚之所恶。谓高媲之不伦兮，故担挢而不下。余剖膺以托乘兮，洵自济于犬马。不敢逸于巢丘兮，亦奚取乎鲧之野。既三世而皆然兮。必余丑之不化。咎与誉其相根兮，鹗鹊共为昼夜。彼扁石之块然兮，固莫争其污垮。
《离骚》有“芳与泽其杂糅兮，惟昭质其犹未亏”之句，这也是本章《昭质》之名的来历。首句即以《诗?大雅?云汉》之“云汉昭回”而应“昭质”，随后以明月之有蚀、哲人之受訾来喻己之高洁，不合流俗，最终选择块然独处，不与世争辩。诗中多用屈骚成语，如謇、度、娉、担挢、托乘等等；而望舒、顾兔、姬旦、鲧、鹗鹊等亦为屈骚中经常出现的人物、事物；句式同样采用以六、七言为主，以“兮”字为语助的“骚体”；而像“既三世而皆然，必余丑之不化兮”与“举世而皆然兮，吾又何怨于今之人”(《涉江》)，“哀姬旦之闵殷兮，不惠谅于同产”与“列击纣躬，叔旦不嘉”(《天问》)等句，都明显看出对屈骚的仿拟。更重要的是，全诗围绕“芳与泽其杂糅兮，惟昭质其犹未亏”的主旨申论，展现出贤人与猥媚、咎与誉、污与娉等正反两面的剧烈冲突，更鲜明地凸显出“芳与泽”杂糅之下的“昭质”，而这种“昭质”，正是屈原与黄道周的道德人格之写照。像这样从形式到内容上的仿拟，在《謇骚》其他各章中皆大体如是。而在揭明昭质、表达无悔之志向、呼唤济世贤臣之后，黄道周最后不得不面对明朝覆亡的残酷现实，作《掌梦第九》：
“巫阳对曰：掌梦，上帝其命难从。”
煌煌神宗，告我自胜。积精者强，有觉无兢。舂容乃声，以俟其定。勒二十年，佩此心镜。太宗不怡，垂帏以思。执彼鬼中，谓吾已知。三九四七，萝图历兹。嗟我小臣，其何能维。赫赫太祖，告余江渚：“琅琅云卿，竞舍我去!”余日：“不敢，朝廷舍臣，非臣敢去。”臣今欲去，将安所之?天地硷呀，岳渎崩盹。人臣视君，惟力是视。力竭身枯，则安所济?嗟我小臣，既赢以虺：何交於天，一祖二宗，二十五年，语如钟镛。召彼故老，讯兹掌梦。成日天命，告尔曷用。厦屋将颠，一篷梁栋。瓴瓿之呜，曷其有控?嗟我老臣，实为此来。寤言当心，雷霆为开。以身许君，安逃厥灾?系于故宫，俯仰低回。陟降上天，将毋此阶。丁宁命余，则安所怀。涕泗滂澜，何能不哀?
本章亦围绕《招魂》之“掌梦”诸语展开。这里关涉到黄道周的几个梦境。黄道周《昏晓》八章其七云：“倾危世事廿年中，曾梦高皇与二宗。胜负当头须有数，去留舍我更何从?”(卷四十七)《洪谱》对此加以说明：“按：子以天启甲子散馆，梦神宗召谓曰：‘汝欲胜人，道在自胜。’又以崇祯丙子人都，梦文皇召至床前，屈指者再，云：‘三九四七，诚如所言。’盖指《易象》中命历也。子身致玄感如此，久已在帝左右矣。”⑩可见黄道周梦见过明神宗、明成祖(谥“文皇”，原庙号“太宗”)。而据《洪谱》61岁所载，黄道周因对弘光朝大失所望，借祭禹陵之机离开南京，船泊龙江湾，梦见明太祖(谥“高皇帝”)凄然对他说：“卿竟舍我去耶?”黄道周回答说：“朝廷舍臣，非臣舍朝廷。”他也因此而徘徊江渚，不忍遽去。④在回顾了这几个梦境之后，面对“厦屋将颠”、壮志难酬、身系故宫的现实，黄道周不能不悲从中来，“涕泗滂澜”。这是黄道周拟骚之作中最不近骚体的篇章，由于情感的发展到了一个节点，也由于内容涉及到“一祖二宗”，本章一改前面几章的骚体，而代之以四言，节奏短促，给人以肃穆凝重之感，而其忧国伤时之情仍与屈子相通。
再如其另一组诗《九诉》乃仿《九歌》而作，故在句式上多采用“ooo兮Ooo”为主的二分节奏；在语言上，亦多借用《九歌》及《楚辞》中其他篇章的词汇。但由于黄道周早年曾受老、释影响，反映在《九诉》中，就出现了与《九歌》诸神不同的促俭、龙女、三尸、诺皋将军等为道教、佛教所信奉的神灵。而在主旨上，《九歌》虽经屈原改作，仍属娱神之“巫音”；黄道周作《九诉》则是有感于“帝无臣”之现状，欲借助《九歌》之格制，向诸神灵诉说自己怀信佗傺、欲诉无门的一腔不平之气。种种异同，正可见出黄道周对屈骚的借鉴中亦有独造。
胡应麟《诗薮》云：“纡回断续，骚之体也；讽谕哀伤，骚之用也；深远优柔，骚之格也；宏肆典丽，骚之词也。”我们知道，既是仿作、续作，必然是戴着镣铐的舞蹈，从立意、文辞、体制等方面都有所限制，但黄道周却能结合身世、国运，以纡回断续之体、宏肆典丽之辞而抒发慷慨悲郁之情，与屈子共鸣于千载之后而自成一家。著名语言学家黄典诚教授曾为东山黄道周纪念馆撰有一副对联：“收局文山，气节冰霜千古烈；行吟屈子，辞章风骨一家雄。”确实，黄道周之风骨、辞章皆值得与屈子相提并论。
自汉以来，拟骚、续骚之作不在少数。姜亮夫先生评历代拟骚之作日：“其上者探灵均孤忠之蕨，以得其慨感幽深之志，多出于贤人失志之所为；其次者善体屈子心志，锲入无问，而章拟句摹，亦得其韵调之形似，则文士工巧之术。”@黄道周可谓兼有二者，其作不仅形似，而且神似，深得屈骚之髓。陈寿祺称其文“《骚》心《选》理，咄咄逼真”(卷首陈寿祺《重编黄漳浦遗集序》)，可谓的论；同时由于其独特的经历与宏博的才力，其拟骚之作又具有自身的面目，呈现出鲜明的个性特征。
黄道周历来以气节为后人所推崇，其书法亦为人所重。事实上，他的包括辞赋在内的诗文成就同样达到了一个很高的水平。徐霞客称其“文章为国朝第一”，查继佐称其文章“矫绝近代，天下咸以为海岳”，黄道周的文学成就在时人眼中可见一斑。作为屈骚的异代嗣响，屈子爱国、正直、执着等“普世价值”在黄道周身上得到了充分的体现，包括他生前所反对的异族之统治者对他的尊崇、追忆，乃至后学对他的追慕与学习，均凸显出优秀文化超越政治、种族与时空的感染力量。
责任编辑：行健