摘要：类书是我国的一种工具书，不同的类书有不同的特点。本文兹就通过对隋代的《北堂书钞》和唐代的《艺文类聚》这两部类书比较来试着说明两书的同与异及相关的知识。 关键词：北堂书钞；艺文类聚；比较
中图分类号：G256文献标识码：A文章编号：1006-026X（2012）02-0000-01
一、《北堂书钞》与《艺文类聚》
类书是一种将文献或文献中的资料。按其内容分门别类，组织撮述，或者条分件系，原文照录或摘录的图书。《北堂书钞》是我国现存的第一部类书为作者虞世南在隋朝大业年间任秘书郎时所撰。原书有一百六十卷，全书分十九部。八百五十一子目。《艺文类聚》是现存最早的一部官修类书。是唐高祖命欧阳询等十余人编写，在公元624年完成的一部按类别编排的类书。《艺文类聚》共100卷。分43部，727类（子目）。
虽然类书的一个特点是“述而不作”，但是也能反映编纂者的思想，因为从材料的选择上本身也反映了作者的好恶态度。笔者试着从编纂体例、引用材料、编纂者这三个方面来分析两部类书的同异。
二、从编纂体例上看两部类书的同异
1、事与文
相同点：两部类书都含有“事”和“文”。 “事”即“事迹”类资料，“文”即“艺文”类资料。比如《北堂书钞卷一百八十》里的“七擒七纵”引用《后汉书》记载的关于诸葛亮擒获孟获的故事，这就是“事”。“飞梯行云临阁灵构”引用的陈琳的《武库赋》，这就是“文”。同样的，《艺文类聚》也有大量的“事”与“文”。如《天部》关于天的阐释就引用了《列子》和《说苑》记载的关于天的故事，然后在后面分别引用傅玄的《两仪诗》和晋成公的《天地赋》。
不同点：《北堂书钞》是“事文合编”，而《艺文类聚》是“事文并举”。《北堂书钞》的“事”和“文”是分开的，解释某句话往往是只有“事”或者只有“文”。《艺文类聚》则是先引用经典来阐释，然后“事”罗列在前，“文”罗列在后。《四库全书总目提要》说《艺文类聚》“是书比类相从，事居於前，文列於後，俾览者易为功，作者资其用。於诸类书中，体例最善”1，这个观点是很中肯的。而且，《艺文类聚》的“文”多种多样，有赋、诗、铭、颂、箴诫、论、序、说等等，而《北堂书钞》则只有赋和诗。
2、 部类的设立
《北堂书钞》分为十九部类，如帝王部、 后妃部 政术部 刑法部等。
《艺文类聚》分为四十六部类，如天部、 岁时部、 地部 等。
相同点：两书都是分类为“天、地、人、事、物”。都有其分类知识来源于儒家六经:“《易》著天地阴阳四时五行，故长于变;《礼》经纪人伦，故长于行;《书》记先王之事，故长于政;《诗》记山川溪谷禽兽草木化牡雌雄，故长于风;《乐》乐所以立，故长于和;《春秋》辩是非，故长于治人。”2《北堂书钞》虽然没有明分出“人部”，但是它分的“皇帝部”中的皇帝也是人，所以，它的分类实际上应该还是“天、地、人、事、物”。
不同点：《北堂书钞》没有设人部，他独设帝王部，反映了编者帝王独尊的观念和民贱思想。如帝王部，共有23卷， 75个子目之多。《艺文类聚》设人部，而且很多，说明了编者对民生的重视。但是编者把帝王没有列入人部，这又反映《艺文类聚》编者“帝尊民贱”的思想。《艺文类聚》关于“人部”共有20卷，占全书的五分之一，而帝王部才只有4卷，如果算上与人有关的部类如居处、产业、杂器物等，那样民生内容就占了相当大的比重了。
3、分类的顺序
相同点：帝王都是放在前面。《北堂书钞》把帝王部放在第一位，《艺文类聚》把帝王部也放在靠前处。都显示出了帝王的尊贵地位。
不同点：《北堂书钞》的帝王部是放在第一位，而把天部、时部、地部放在最后面。而《艺文类聚》把天部、时部、地部放在最前面，把帝王部放在了它们的后面。
通过观察《北堂书钞》的排序，我们可以约略窥见隋炀帝的强势皇权。对《艺文类聚》排序的观察，我们可以发现唐代统治者受汉代儒学的影响以及他们的尊儒思想。汉武帝时期，大儒董仲舒确立了天地为大，帝王即天子次之，人民最次的法理依据。这些观点影响巨大，为后世的统治者所奉行。所以，唐代开明的皇帝很容易就接受了这些观点，自然而然的就会通过《艺文类聚》反映出来。而强势自大的隋炀帝当然是不会接受，于是也就出现了《北堂书钞》帝王独尊的排序。
三、从编纂的引用材料来看两书的区别
相同点：同样大量引用儒家经典。体现了隋唐二朝崇儒的思想。单单《北堂书钞?乐部》就儒家经典多达25篇3。而《艺文类聚》“对于六经,《艺文类聚》多有收录,如收录《易》54条、《尚书》70条、《诗》194条等”4。我们通过以上的数据统计，可大致知道隋朝和唐朝对儒家的重视情况。
隋炀帝虽然在历史上多有非议，但是他却是一个非常重视儒家的皇帝，据《隋书?炀帝上》记载“炀帝即位，复开庠序，国子郡县之学，盛于开皇之初。” 鉴于隋王朝的短命而亡，唐朝统治者愈发不敢忽视儒家思想在维护统治的巨大功能，虽然唐朝把道教定为国教。据《新唐书?儒林传》云:“武创业,文守成,百世不易之道也。若乃举天下一之于仁义,莫若儒。”于是，儒家思想在唐朝得以复兴，这点也充分的在《艺文类聚》中反映出来。
不同点：艺文类聚引用了大量关于道教，佛教和材料。
《艺文类聚》的内典部的两卷都是关于佛教的。灵异部的两卷都是关于道教的。唐代皇帝姓李，所以尊道教为国教，所以书中有《北堂书钞》所没有的道教内容是很正常的。同样的，由于佛教自汉代传入中国后，历经魏晋南北朝的急速发展，到唐朝时已经盛行于世了。《大唐新语》记载了一次由唐高祖主持的关于儒、道、佛的论辩,这场论辩是在国家最高学府国子监进行的,因此具有很大的影响力。5这种由统治者组织和裁决的儒、佛、道三家的论辩表明了唐初统治者调和儒、佛、道,并以儒学统摄佛、道的治国理念。通过这个例子可以侧面反映出《艺文类聚》编纂的时代背景。
四、编纂者的文学主张
据《新唐书?虞世南传》记载:“帝尝作宫体诗,使赓和。世南曰:“圣作诚工,然体非雅正。上之所好,下必有甚者,臣恐此诗一传,天下风靡。不敢奉诏。”帝曰:“朕试卿耳!”赐帛五十匹。”由此可见虞世南的文学主张是不赞成齐梁文风的。有学者经过统计发现《北堂书钞》的引文到了宋代（刘宋）就突然截然而止，我们知道刘宋是南北朝第一个王朝，也就是说《北堂书钞》里没有引用南北朝时期的作品。作品入选《艺文类聚》大多为齐梁及陈代作者。由此可以看到欧阳询对齐梁文学的兴趣和偏好。
通过比较，我们可以发现虞世南是反对齐梁文学的，而欧阳询是喜爱齐梁文学的，各自的文学兴趣爱好不同也是《北堂书钞》和《艺文类聚》编纂思想不同的重要原因之一。
参考文献
①夏南强.类书通论［M］.湖北人民出版社，2001
②葛兆光.中国思想史(第一卷).上海:复旦大学出版社,2004
③虞世南.《北堂书钞》，中国书店影印南海孔氏三十有三万卷堂校注重刊影宋本，1989年
④欧阳询《艺文类聚》，上海古籍出版社1982年新1版
⑤徐坚等《初学记》，中华书局1962年版
⑥《大唐新语》［M］,北京:中华书局, 1984年,第117页
⑦《新唐书》卷一百二虞世南传,北京:中华书局, 1975年,第3969页。
⑧韩建立.《艺文类聚》始纂时间与引用图书数量考辨［J］.
注解
①(清)纪昀.《四库全书总目提要》，河北人民出版社，2000年3月
②(西汉)司马迁.史记?卷一百三十.中华书局,1959年1月。
③赖苑华.北堂书钞乐部引书初探.乐山师范学院学报第10卷第8期
④韩建立.艺文类聚编纂的主导思想.前沿.2009年第二期
⑤韩建立.艺文类聚编纂的主导思想.前沿.2009年第二期