【摘 要】 文章认为，官德本质上是一种政治道德，始终处于社会道德的核心地位。官德不仅关乎国计民生，还关乎政权的兴盛衰亡，因而必须加大力气促进官德建设。而要加强官德修养，则必须注重自律。要从自身修养做起，心存敬畏之心，善养浩然正气，坚持修己慎独，才能从根本上杜绝官德不彰的问题。
【关键词】 官德；修养；自律；敬畏之心；慎独
在中国古代，“官”与“民”的关系实在说不上有多好，因而自古与“官”组合的词语，很多都带有贬义，如“官架子”、“官迷”等，即使没有贬义，也多半为人们所批判，如“官僚”、“官腔”、“官气”等，但惟独有一个，我们不但不会批判，反而会极力提倡，那就是“官德”。
一、疑义相与析
什么是“官”？“官”，乃会意字，甲骨文中从“宀”,下面“两张口”则意为“悠悠众口”，以宀覆众，则有治众的意思。《说文解字》云：“官，吏事君也”。由此可见，官的本义就是“官吏”、“官员”的意思。我们以为，“官德”的“官”字，应该与时俱进，进行现代转换，外延应该扩大至泛指所有公务员的道德。
什么又是“官德”呢？可以说官德与师德、医德一样，同属于职业道德的范畴。但官德是一种与权力相连的固有的职业道德，本质上是一种政治道德。政治道德始终处于社会道德的核心地位，因为没有哪一种职业道德像“官德”这样涉及到运用国家权力过程中体现出的道德问题。
“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”。手握公权力的官员如果丧德失耻，不仅仅是造成一时一地的不公，这种风气还会像瘟疫一样蔓延，甚至动摇法治制度体系。官德彰，则民德显、政权稳；官德丧，则民德丧、政权息。官德非小节，它关系到党和政府的形象，关系政权的兴衰存亡。因此，须下大力气切实加强干部的官德建设。
二、他律诚可贵，自律价更高
如何切实加强“官德”建设，确实考量着国人的智慧。从《公务员职业道德轮训大纲》中要求的向古代官德学习，到各级地方政府在考核官员道德方面的种种量化测评，将官德建设推向了风口浪尖。
面对日益严重地官德失范问题，有人强调应该完善相关法律，健全各种监督机制，加大惩罚力度。诚然，这是必须的。然综观古今，历朝历代提拔、任免各级官员的办法和程序，不能说不详尽，不能说不全面；对官员的行为进行约束的法律条款，可谓应有尽有，而且愈往后愈细密。但尽管如此，还是不能保证官僚队伍的廉洁高效，各种违法乱纪的行为依然屡禁不止。以至于以重典治吏而闻名的明太祖朱元璋也曾慨叹：“吾欲除贪赃官吏，奈何朝杀而暮犯？”（明•刘辰《国初事迹》）
由此看来，单纯地依靠外在的法律法规对官员的行为进行约束是远远不够的。要想从根本上解决问题，还必须把法律约束与道德教育有机地结合起来，在提高官员的道德修养上下功夫，变他律为自律。才能从根本上有效解决官德不彰的问题。
三、德不厚者不可使民
古人讲“德不厚者不可使民”，就是讲做官首先要做人，作家萧军也说，“好人不见得是好官，但好官却必须首先是好人；没有一流的人品作底子，当官肯定要跌跤子。”
第一，加强内在官德修养，要心存敬畏之心。古代，囿于科学水平的发展，人们对天地神明还是心存敬畏的，敬畏“天知、地知”，相信天地之间，自己的诸多行径总会被纳入监督之中，会有因果报应。科学的发展，让我们深信天地只不过是按照科学规律运动的天体；唯物主义的成功教育，让我们知道神明只是一种想法，市场经济的大潮继续饕餮着人心最后的净土，私欲的膨胀战胜了人心最后坚守的道德底线，无知无畏的人们更加横行无忌。
周国平先生讲得好，“一个人可以不信神，但不可以不相信神圣。……倘若不相信人世间有任何神圣价值，百无禁忌，为所欲为，这样的人就与禽兽无异了……不相信神圣的人，必被世上一切神圣的事物所抛弃。”（《被废黜的国王》）
心有敬畏，才能行有所止。各级官员应该自觉做到“敬畏法律”不越轨，“敬畏组织”不自大，“敬畏人民”不忘本，“敬畏舆论”不敷衍。遵守为官底线，严守法纪红线，筑牢拒腐防变的思想防线，常思贪欲之害，常除非份之想，常怀律己之心，做到警钟长鸣，防微杜渐。
第二，加强内在官德修养，要善养浩然之气。何为“浩然之气”？ 孟子阐述说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”（《孟子•公孙丑》）我们以为所谓浩然之气，就是刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就的一身正气。
如何“养浩然之气”呢？古人讲究读万卷书，与一流人物进行心灵的交流，提升自己的思想境界。以书籍养浩然之气，读万卷书，在不断学习中加强官德修养。从书中体验生活的本质，体验人性的光辉。把学习当作一种精神追求，自觉加强学习，“腹有诗书气自华”，提高自身的文化品位和理论涵养。不仅要注重学以增智、学以致用，还要注重学以立德。通过学习获得精神鼓舞，陶冶道德情操，提升精神境界，培养蓬勃朝气，保持昂扬锐气，养成浩然正气。
第三，加强官德内在修养，要自觉做到慎独。“慎独”应该是一种内在的要求，人们只有把道德变成自己内心的一种要求，才能够真正实践“慎独”。“慎独”，是柳下惠的坐怀不乱，是宋子罕的以不贪为宝，是许衡的不食无主梨，是杨震的夜拒黄金。为官者在官德修养中要做到“五慎”：
一曰慎欲。古人云，“贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。”一位西方哲人也曾忠告世人，“贪婪可以撕裂信仰的肌肉，麻痹感知的悟性。它怀疑未来的前景，而只看中眼前的实惠。”无数的教训告诫我们，贪图金钱、权力、美色，只能滑进腐败之门、踏上不归之路。要做到君子爱财，取之有道，如孔子所言：“不义而富且贵，于我如浮云”，《礼记》所谓：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极”。
二曰慎微。“骄纵生于奢侈，危亡起于细微”，为官者应注重细节小事，在细微处自律，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。“吃点拿点收点，不算什么大问题”，这种自谅心态使有些人忽视了贪欲之害。殊不知“恶不积不足以灭身”，“不矜细行，终累大德”；“道自微而生，祸是微而成”。所以，党员领导干部严于自律，加强修养，小处不可随便，坚持从小事做起，并在持之以恒的积累中，日臻完善。
三曰慎好。这里的“好”，指爱好，领导干部要谨“爱”慎“好”，因为权力的“魔杖”可以使爱好由野蛮变成文明，也可以使风雅沦为龌龊。因为“上有好者，下必甚焉”。鲁国宰相公孙仪深知其中玄机，宁可舍弃嗜鱼的爱好，也不沾“荤腥”。他对身边的人说，“夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”所以，领导干部，在享受自己爱好的同时，要时刻保持警惕，莫让爱好成为“陷阱”!”
四曰慎初。所谓慎初，就是把住第一次，守住第一关。《菜根谭》云“一念收敛，则万善来同；一念放恣，则百邪乘衅。”明代张?在《松窗梦语》中记载，他初任御史时去见都台王廷相时，王廷相对他讲了个故事，说他昨天乘轿进城遇雨，一个穿了双新鞋的轿夫，一开头很小心地“择地而蹈，兢兢恐污其履”，可后来“偶一沾濡，便不复顾惜”，什么地方都踩下去。由此，王廷相告诫他“居身之道，亦犹是耳。傥一失足，将无所不至矣。”的确，综观腐败分子无不是如文中轿夫一样，刚开始总是走干
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