啸 台? 魏晋已如梦，荒台今尚存。? 龙蛇正交斗，鸾凤自高。? 避俗惟长啸，逢人常不言。? 始知真隐意，不必入桃源。?
吴绡（1615？―1671），字素公，又字片霞，号冰仙，长洲（今苏州）人。女诗人主要活动于顺治、康熙年间，为通判吴水苍女儿，常熟进士许瑶的夫人。吴绡资质聪慧，出身宦门，才艺双全。据邹流琦《吴冰仙集小引》记载，吴绡兰心蕙质，雅善书史，于一切琴棋弦管，无不精绝，且书法直通钟繇、王羲之，尤善画，每经点缀，灵动如生。这种夸赞，不禁让人怀疑是否有溢美的成分，但李滢的《啸雪庵诗集小序》、赵尊岳的《明词汇刊附录》也都是称誉有加，时人更说“吴中闺秀徐小淑能诗文，赵瑞容善画，有盛誉，惟夫人兼此二长”。吴绡的画作和书法现在还有留存，网上更能轻易检索到吴夫人的扇面和花鸟作品。?
作为闺阁诗人，吴绡也有不小的成绩，有《啸雪庵集》存世，诗、词各为一工。就诗来说，吴绡曾问学于“海虞二冯”的冯班，又因父亲的科第关系，称柳州词派领袖曹尔堪为年伯，又因与吴伟业有宗亲之交，《啸雪庵集》常见时贤之间的酬唱之作。但集内也有很多寄寓己身所悟、所感的作品，读来饶有韵味，有些广被征引。《啸台》就是这样一首五言七律，今人的《历代名媛诗词选》、《中国历代妇女诗词选》都选了这首诗。?
《啸台》是典型的怀古之作，用语浅白淡雅，但浅白之馀，诗歌传达了作者的幽微之旨。也许正因意旨隐晦，不易索解，前人每做阐释多存误解。其中诗题“啸台”指哪里？所吟咏对象又是谁？鲜于煌的《历代名媛诗词选》认为“啸台”即阮籍长啸之台，所吟咏的历史人物也即阮籍；张明叶的《中国历代妇女诗词选》也认为是阮籍的长啸之台，故址不详，从注释的内容来看，也以为吟咏的对象是阮籍。但这个看似“当然”的结论，并不准确，《啸台》诗是被误读的。?
关于阮籍长啸，《世说新语?栖逸》有著名的“苏门长啸”典故：?
籍登岭就之，箕踞相对。籍商略终古，上陈黄农玄寂之道，下考三代盛德之美以问之，仡然不应。复叙有为之教，栖神导气之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转。籍因对之长啸。良久，乃笑：“可更作。”籍复啸。意尽，退还半岭许，闻上遒然有声，如数部鼓吹，林谷传响。顾看，乃向人啸也。?
话说阮籍向隐士孙登请益，孙默而不答，阮籍又“长啸”，过了好一阵子，孙登微微一笑，似乎有点兴趣，让阮籍再来一次，不过最终也没什么结果。阮籍无奈下山，后在半路听到孙登“不同凡响”的啸声，如数部鼓吹，突然觉得醍醐灌顶一般，于是回去写了著名的《大人先生传》。?
隐者孙登（约220―280），字公和，号苏门先生，妙真道大宗师，本籍魏国汲郡，也就是现今河南省卫辉县。史载孙登博才多识，熟读《易经》、《老子》、《庄子》等书，弹一弦琴，尤善长啸，而孙登长啸之台犹存，就在今河南省辉县百泉镇苏门山山顶。?
百泉乃一方佳境，一向是寻幽探胜的好地方。诗人吴绡就曾在某年早春二月探访游览苏门山百泉湖，并赋诗多首。《啸雪庵新集》有《题百泉》、《百泉杂题》、《春游百泉》、《百泉游》、《又春游百泉》等近10首诗作。本篇《啸台》即为《百泉杂题》中的一首。《百泉杂题》共有4首：《啸台》、《嵇中散》、《阮步兵》、《安乐窝》。嵇中散，嵇康也；阮步兵，阮籍也；安乐窝指的则是北宋理学家邵雍（1011―1077）。邵雍原籍河北范阳，12岁随父迁居河南辉县百泉，安乐窝为其旧居。这四首诗吟咏的都是百泉附近的历史风物和发生在此地的历史典故。显然《啸台》一首实际吟咏的对象不是阮籍，而是隐者孙登，否则与《阮步兵》一首重复。?
我们再细品《世说新语》和《晋书?阮籍传》的记载，“啸”的“主角”和“高手”实是孙登，阮籍则是“听众”和“甘拜下风者”，《啸台》诗的本事实际来源于此，而诗的内容也指明了这一点。?
首联入题，“魏晋已如梦，荒台今犹存”。千年魏晋，虽如云烟，而“啸台”犹存，睹物不禁发思古之幽情。一句十字，已有荡气回肠之势。《清诗别裁集》卷三一录此诗，评云：“入手高朗沉郁，盛唐风概。”此言不虚。?
颔联、颈联描述的正是孙登本人，也是这首诗的重点所在。?
“龙蛇正交斗，鸾凤自高。”此处“龙蛇交斗”，当泛指魏晋之际各派政治势力之间的险恶纷争，未必如某些选本所确指的曹爽与司马懿之争，也未必就表明吴绡“十分厌弃”官场争权夺利的斗争，并“借怀古之情”写“对现实不满之意”，这里或许仅仅是一种铺垫，以彰显孙登高洁而不凡的隐逸情怀。?
“鸾凤”一语，显然运用了《晋书?阮籍传》中的典故。《晋书?阮籍传》：?
籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。?
《晋书》的记载与《世说新语》略异，但情节基本一致。阮籍善啸，没想到班门弄斧，碰了一鼻子灰，在回来的路上方闻孙登宛如“鸾凤”之音的长啸。这里以鸾凤比孙登，是一种极高的赞美和推崇。由此也可进一步佐证，此诗吟咏的对象是孙登，而非阮籍。?
颈联“避俗惟长啸，逢人常不言”则具体写孙登的隐逸高行。据上引《晋书》，阮籍求教孙登，孙“不应”，《三国志》裴松之注引《魏氏春秋》也说：“初，康（嵇康）采药于汲郡共北山中，见隐者孙登。康欲与之言，登默然不对。”“逢人常不言”成了孙登作为隐士具有传播效应的“特立独行”，也就渐成后世文人笔下的常典。?
尾联“始知真隐意，不必入桃源”是针对整首诗的一个收束。总体来说，诗人表达了对“真隐”孙登的怀念、尊崇之情。陶渊明《饮酒》有云：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”诗人要表达的是“大隐隐于市”的大隐境界，女诗人吴绡也深知此中奥妙――混迹世间，和光同尘才是“真隐”，“长啸”、“默然不对”即可，又何必躲进桃花源而“不知有汉，无论魏晋”呢？?
吴绡作为一位女性诗人，诗风沉郁而不失爽静，宏阔而不失细致，与一般闺秀诗人迥异。《啸雪庵集?小引》谓：“愚以为，诗之道，本于性情，而闺阁咏歌，多绿衣紫塞、孤雁征鸿之感，未得性情之中正也。若冰仙吴夫人，则大有异。”信矣！此诗可为一证。?
从诗句来看，《啸台》诗并不难理解，但在解读过程中，如果想当然地人云亦云，不作综合深入考察，则容易偏离诗旨，作不相及之语。?
(作者单位：华东师范大学古籍所）
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