摘要成语作为现代汉语词汇中的重要组成部分，就像语言中的活化石，历史悠久而又具有价值，其深刻内涵为我们了解中国文化、研究中国人的心理提供了宝贵而丰富的材料。成语中的数字成语是成语中的特殊一族，它所折射出的中国文化不仅仅有生活、学习观念、制度方面的，还有中国特殊的数文化。数字文化与其它文化有机结合，其特有的中国文化体现出特有的中国人的心理。
关键词：成语数字成语数字文化心理
中图分类号：H03文献标识码：A
语言承载着文化的信息，任何民族语言多是该民族文化的一种符号形态。中国是世界上历史最为悠久的国家之一，汉语也是世界上古老而又发达的语言之一。在上下五千年的历史长河中，涌现出大量的神话传说、寓言故事、历史事件，它们都是中国文化遗产的重要组成部分。人们将这些神话传说、寓言故事、历史事件凝固在四字格中，同时赋予了它们特定的含义，发展为成语，大大地丰富了汉语的语言宝库。因而成语的来源大多是历史故事、古代寓言，或者书面语言中现成的语句，其固定结构形式和组合成分，具有特定的语义内涵，这就使得一个成语比一个普通的词语具有更大的信息量。因此，整个成语系统也比一般的词汇更能完整地表现出一个民族的文化内涵。
成语是语言中经过长期使用、锻炼而形成的固定短语，它是比词大而语法功能又相当于词的语言单位。成语的意义通过成语整体来表示，而不是其构成成分的简单相加，这使得成语意义、形式定型，具有定型化的特点。如“怒发冲冠”不是说一生气头发都能把帽子顶起来，而是形容异常愤怒。成语的结构也是定型的，包括结构成分的定型和结构关系的定型。成语成分不能随意改动，如“说三道四”不能换成“说五道六”，“说一不二”不能变成“说七不八”等等，这是因为成语结构的成分都是经过历史的进化慢慢定型的，一经定型就不能随意改变。结构关系也是同样的道理，因而不能随意改变。如“一刀两断”不能是“两断一刀”，“毁于一旦”不能改成“一旦毁于”等。也有一些可以变动的，如“千金一掷”改成“一掷千金”，但是这类成语只占一小部分，而且其换位都是有严格的条件，所以总的来说，成语结构关系也是定型的。
数字成语是汉语成语的一大特色，而且数量不在少数。看似简单的数字运用在成语中组成数字成语时，意义就不像表层意义那么简单、易懂，而是具有了更深一层的抽象意义。吴慧颖在《中国数字化》一书中曾说过：“数是国人的一种非常重要的文化语言，是使用频率很高的思维和交际工具。”数字文化是中国的一种文化，而且是非常重要的一种文化。数字是汉语的基本词，在中国古代的甲骨文中已随处可见。古人最早结绳以记事，可见“数”在古人的世界观中占有非常重要的地位，古代哲人的很多认识、想法、理论都有数字的参与。如《孙子兵法》有三十六计，杜甫的“三吏三别”，《吕氏春秋?察传》的“三豕涉河”，孔子的“三思后行”等等很多。数字与中国人的文化生活是息息相关的，如“五谷、五味”可体现出中国人的饮食生活，“五行、七曜”可看出中国的天文知识，“九州”是地理知识。
数字成语与中国文化、数字成语中所含数字的数量不一，有只含一个数字语素的，如“一鸣惊人、入木三分、三顾茅庐”等；有含有两个数字的，如“一日三秋、朝三暮四、五颜六色”等；也有含有三个数字语素的，如“七老八十、十有八九”等；还有一些数字成语全部由数字组成，也即严格意义上的数字成语，如“一五一十、三三五五”等。有些数字成语中的数字与数字本身的涵义密切相关，而有些则没多大关联，如“说一不二”就仅仅是说话算数的意思，与一和二的单独意象没多大关联，但却不能换成其它数字。之所以只能用“一”和“二”而不用“三”和“四”或其它数字，估计除了约定俗成的原因外，还由于“一、二”在数字中的领头作用吧。中国人喜欢把几个数字放在一个成语里用，如“二三其德”，二、三连用说明改变，说明不忠；“二八佳人”中的二和八连用，则是用来表年龄。
下面，我们就来具体看一下一、二、三这几个数字所组成的成语所反映出的中国数文化。
一数字“一”组成的成语
《礼记?礼运》中说，“礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳。”可看出“一”在中国文化中是包含着混沌状态的时空意象的，而这个“混沌状态”则可追溯到女娲造人时环境的模糊性、盘古开天时的一片“混沌”，加之夸父追日时的位移时移，都明确地告诉我们：中国人强烈的生命意识就蕴涵在这“混沌”、模糊而又阔大的时空观念里。先哲们把这种最初的生命意识归之于“太一”，并由此化生出阴阳宇宙观。老子就说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里的“道”是指无形无象无体的宇宙之源，由“道”而生的“一”是指天地万物形成之前的一种混沌未分的状态。老子将一与道和世界万物紧密联系在一起，指出一为万物形成之源，即“一”是世界万物的起源，是独一无二的“道”。至此，“一”的时空内涵与“道”的关系也就建立起来了。“一”的数字神秘崇拜还是对太阳神及其后的“天”的崇拜而形成的观念。对于“天”，又称“太一、天一”即上所说生命意识的归属。后来又有“太极、天极”等等称谓。在中国原始宗教中，对于太阳神、对于上天的崇拜十分盛行。而太一、天一这些数字，也便成为带有宗教特殊象征意义的神秘数字了。由此可知，“数始于一”；那么，由“一”组成的很多数字成语也就很好理解了。
1数始于一”，“一”是开始，是最好，是全部。“一”是开始最好理解，成语也很多，如“一见钟情、一触即发、一拍即合”等的“一”，都是表示一开始的意思；“一”是最好，一作为顶头数字很自然地被中国人理解为最好的最棒的，科举要争第一，武艺也要争第一，因为“一”就是最好，所以都争第一。成语中的应用如“独一无二、九九归一、天下第一”等；“一”也可以代表全部，因为“一”是混沌状态的时空意象，包含很广，所以又引申出全部的意象，成语如“一心一意、一如既往、一腔热血”等。
2“一”作为奇数，又有“单”和“独”的意思，如“一木难支、一手包办”等，这里的“一”既是“单”和“独”的意思，同时也正因为它的“单”“独”而显得重要。
3“一”既是仅有，又是全部，如“一寸丹心、一天星斗、一力承当”等很多，全部就是“一”，所以用仅有的“一”表达全部的寓意，用仅有代表全部更能突出所表达内容的重要，如“一天星斗”用“一天”即含盖了所有的星斗，把天用“一”归划起来，如果说用“满天星斗”则只感觉多，而且只是目之所及的这片地方的星斗多，并不能达到“一天”的效果。
4“一”既是所有数的开始，所以又是最小的数，代表的数量也最少，但是正因此，它和别的数字同时用在一个成语里则更能体现差距，对比作用之强烈是任何数字都不能代替的。如“一日三秋、一日万机、一日千里、一无可取”等，用“一日”喻“三秋”更突显时间之漫长，一日行千里更能突显其速度之快，所以用最小的“一”做对比是最适合不过的了。这就是中国人由“数始于一”而活用成的不同意义的“一”的成语，由“一”的万物之始作用而看出“一”的最初、最好，以及“一”的“全部”，又由“一”的奇数性以及“一”在众数字中的作用和地位而得出“一”的“单”“独”的意义和“最小、最少”意义，又把一的“单”和“全部”相融合，既简单，又复杂；既是中国古人对“一”的神秘崇拜，又是中国古人强烈的生命意识的体现。
二数字“二”组成的成语
许慎《说文解字》：“二，地之数也。从偶二，凡二之属，皆从二。”在中国传统观念中，“双”（数字二）具有完满、和谐的寓意，同时也暗含对称、对比的构成模式，其思想始源可上溯至《易经》中的阴阳学说。而阴阳观念起源更早，甲古文中以有“阳”字，而“阴”字未见，或许尚有而未及译识，金文中“阴、阳”便均有了。古人以日月为象构成易，并以之去认识宇宙认识规律，从而体现出人们对代表阴阳的“二”所包含的时间观念的认知。“二”自然也就具备阴地阳天的空间内涵。“二”所具备的时间内涵指循环不已的日月（阴阳）运转，其空间内涵则指存在于天地之间的无限广袤的存在。因此，“二”囊括阴阳包含天地。《河南程氏遗书》十一卷中有载：“孤阴不生，独阳不长。”认为“天地万物之至理，无独必有对。”《朱子语类》第九十八卷也有“凡天下之事，一不能化，唯两而后能化”的论述。从以上论述可以看出，中国古代阴阳思维模式具有对应、互补的形式特点。天地万物无不囊括于这种“对立共生、此削彼长”的运行模式中，囊括阴阳两极而又具备了形式上的“完满性”，进而推导出圆满安乐等吉祥寓意。因此，中国人喜欢双数，做事喜欢成双成对。所以“二”在“二”的数字成语中就有如下寓意：
1双。如“一石二鸟、二龙戏珠”等，还由“双”引申出“完满”的意思，如“二姓之好”就有这个意思。
2偶数意象，一方面与涵盖阴阳、囊括天地有关，如“二分明月”；另一方面，由它的偶数性引申出另一个的意思，如“一心二用、心无二用”等。
3同“一”一起用，由于紧跟与“一”的起始作用、与阴阳的化声万物的作用，所以“二”也就有了起始作用，作为与“一”一起的数的开头，如“一穷二白、一差二误”等。
三数字“三”组成的成语
“三”是数字中最常用，也是意义较为丰富的古老数字之一。从时空的意义上讲，“三”是古老数字中最重要的一个，因为没有了“三”，便没有了古代哲学意义上的“人”。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“二”已经为阴阳了，为何是“三”生万物呢？因为“二”的天地阴阳相交才有了“人”，有了人才能化生万物。也因此，“三”在古代可以说是宇宙的三个主宰――天、地、人的代名词。班固在《白虎通译》中说：“天道莫不成于三。”董仲舒《春秋繁露》云：“三而一成，天之大经也。”古人习惯于把事物进行三分，无论是时间、空间，还是典章制度、历史名人、文学、军事等，因此，“三”的时空意义与社会人文的联系也就特别突出。司马迁《史记?律书》中：“数始于一，终于十，成于三。”事实上，影响中国古代思想最大的儒、道两家都不敢忽视这个代表着天、地、人三才的数字“三”，原因就在于儒、道两家宇宙观的核心都源于“道”而又最终归于“天人合一”的。“三”所具有的时空意义也在三位一体中得到哲理的体现。古代的“三”经常表示多数，汪中的《述学?释三九上》云：“因而生人着急措辞，凡一二之所不能尽者，则约之三，以见其多。”“数成于三、三生万物”的基本观念对中华民族的文化心理产生了深刻的影响。所以，首先由于“三生万物”，很多成语中都可以体现出三的重要，如“三足鼎立”，鼎是象征神圣、权威的，却用三足来支撑，可见三在古人心中的地位。“三熏三沐”一般指要见很重要的人，也要三遍，而不是两遍或四遍，足见三之崇高；其次，由于天、地、人三位一体的观念，很多事物都由三归结为一，“三生有幸”的三生指前生、今生、来生。“三旬九食”，三旬为一月的划分。“三”是第一个奇数“一”和第一个偶数“二”的和，因而“三”包孕奇偶，代表了数之繁多，如“三复斯言、三人成虎、三缄其口”等，都是用三来概指多数。
在人类历史上，数字早于语言文字成为人类文明的最初表征，对数的崇拜也是个民族共通的地方。由以上的叙述可粗略地知道一些与数字有关的中国文化，以及这些数字文化中所折射出的中国人的特有的文化心理。
参考文献：
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[7] 《汉语成语词典》，商务印书馆国际有限公司，2008年版。
作者简介：孙永兰，女，1966―，内蒙古包头人，硕士，副教授，研究方向：语言与文化，工作单位：赤峰学院文学院。