摘要：儒学思想中饱含着博大精深的人生智慧，这些思想科学地阐释了人生历程中，立志、学习、工作、从政以及修身敬业、忠恕待人、廉洁为政、爱民富民等方面必须谨记、恪守的道德规范和行为准则，不仅使每个人都能从中悟出激励自己、警戒自己、完善自己的深刻道理，而且对完善人际关系，提升领导素质与执政能力，加强廉政建设，构建和谐社会，都有着极其重要的指导意义。
关键词：儒学 智慧
儒学思想不仅是人类社会伦理道德的典范学说，而且也是学习、修身、为人、工作、管理等的经典教义。它为每一个人的成长与发展，设立了一个系统。这个系统就是用愿景感召自己，用学习提升自己，用修养完善自己；用仁德影响他人、用利人对待他人、用德政施惠他人；用敬业严谨工作，用慎言协调关系，用正身处理政务等等。这一思想所蕴含的精辟哲理，充满着博大的人生智慧，并且在千百年的历史实践中得到了充分的证明。特别是在党的十七届六中全会，确立推进我国文化大发展、大繁荣的崭新阶段，深入研究与科学汲取儒学思想中的各种智慧，不仅有助于国家的长治久安，而且对从事任何职业的个人、身处任何层次的管理者和领导者都有着十分重要的启示意义。
愿景，对于一个人、一个社会、一个民族、一个国家来说，都是非常重要的。因为有了愿景感召，生命才有活力。而《礼记?礼运》就为中华民族打造了一个美好的愿景，并随着一代代人们的努力，而赋予新的内涵。这个愿景就是天下公有的社会制度；选贤与能的管理体制；讲信修睦的人际关系；各有所养的社会保障；各尽其力的劳动态度；和谐安定的社会环境。仅就这一愿景，孙文以“天下为公”明志，毛泽东以“大同社会”励人。这一愿景所寄予人生的最大智慧，就是在人生发展的历程中，一定要根据时代的发展和社会的需要，为个人和组织设立一个美好的愿景，用以自我感召和激励他人，努力在矢志不移的追求中，实现人生的美好蓝图。
对于一个人、一个团队来说，要想实现愿景，就必须通过学习，丰富知识，增长才干。因此，学习是至关重要的。在学习中，要想有所成就，还需做到“定”、“静”、“安”、“虑”、“得”。即，志向坚定、沉静不躁、心意专一、思虑周详，直到有所收获。
那么怎么学，才是科学的呢？《论语?学而》中的“学而时习之”，告诉我们，学+习=学习。也就是说，不仅要研读各种文化知识，而且还要不断思索、不断感悟、不断升华，进而结合具体的工作实际，把知识内化为能力，完善为良好的品德和行为，这才是学习的科学方法。
当一个人通过学习，掌握了各种所需的知识，开阔了视野，拓展了必要的思维能力，提升了相应的工作水平，还要从根本上解决内外兼修、德行一致的修养问题，最终达到与己和、与人和、与社会和、与自然和的目的。而要实现自身的内外和谐，就要“欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。《论语?尧曰》”始终保持中和的态度。所谓中和，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。《中庸》”
“人和”的道德原则，必须以“仁”为出发点，即《论语?颜渊》中所说的“仁者，爱人。”而“爱人”的前提是《礼记?礼运 》所说的“不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”有了这个前提，人与人之间就会互相关心、互相帮助，切实做到“己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人。”诚然，这种境界是比较高的，尤其是“立人”、“达人”，绝非庸俗之人所能企及，如果不能始终如一地遵守“忠恕”之道，用善心、善举，尤其是忍让之态来处理人与人之间的关系，是很难实现的。为此，《孟子?梁惠王上》再次提出“老吾老以及人之老，幼无幼以及人之幼”，将小爱升华为大爱，把小我转化为大我，呼唤整个社会的和谐发展。
在与自然方面，儒学认为，只有始终保持“天”、“地”、“人”三者的和谐，才能实现人与自然的和谐。因此要关心自然、保护自然，与自然相协共生。《孟子?梁惠王上》强调：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入?池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”朱熹释曰：“因天地自然之利，而樽节爱养之事也。”即只有顺应大自然的生长规律，保护自然，择时而取，取养结合，才能保证人与自然的生生不息，也就是现在我们常说的可持续发展。
每一个人，尤其是领导者，都会在工作中遇到各种各样的问题，甚至有时还会长期受到问题的困扰。那么，如何才能正确对待并合理解决所遇到的问题呢？许多人往往会从领导思维与工作方法上去寻找最佳途径，其实，这都不能从根本上解决问题。因为能否正确看待问题与合理解决问题，实质关乎一个人道德品质的高低。《大学》中说：“身修而后家齐，家齐而后治国，国治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”。可见，加强自身道德品质修养，不仅可以使个人安身立命，而且也能很好地处理各种人事关系，最终促进整个社会的和谐与发展。而修身的根本就在于“躬行”，只有在工作和生活中严格遵守各种行为规范，才能真正地实现方方面面的和谐。
一个人，无论从事什么职业，都必须勤政敬业、尽职尽责，做到“居处恭，执事敬《论语?子路》”。一旦走向领导岗位，就要“居之无倦，行之以忠《论语?颜渊》。”勤勉不懈，忠于职守，“修己以安人”，“修己以安百姓”《论语?宪问》。特别是在奉献自己、造福百姓时，还要做到“惠而不费，劳而不怨”《论语?尧曰》。
如果是主要领导者，就更应以修身、施德为己任。《论语?为政》中说：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”；《孟子?公孙丑上》亦云：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。” 认为以身作则、以德行政，爱民、惠民、富民是利己、利人、利国的最佳选择。《论语?颜渊》中说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”；《论语?学而》说：“敬事而信，节用而爱人”；《论语?尧曰》说：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎”；《论语?子路》中还有一段精彩的对话：“子适卫，冉有仆，子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰:‘富之’。”以上言论，充分说明，身为领导者，凡事都要以德自律、以身作则、躬身践行道德规范和行为规范。尤其要关心下属，爱护群众， 与民同心同德，从而赢得众多百姓的拥护。正如《孟子? 离娄上》所说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”因为“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。《孟子?梁惠王下》”只有率先垂范，使民心悦诚服，才能上下同心，协调一致，携手共建“乐以天下，忧以天下”的社会家园。而“为政以德”、“见得思义”、“欲而不贪”、“乐而不淫”，还能够促进领导与下属之间彼此影响、相互约束，共同营造清正廉洁的良好氛围。因为“上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节《孔子家语》”，否则，“不能正其身，如正人何？《论语?子路》”。
如果能够清心寡欲，像孔子那样，把不义的功名富贵，看成浮云一般，那么其修为就日臻完善了。因为“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。《孟子?尽心下》” 一个清心寡欲的人，虽然丢失了一些道德，但是也会很少；反之，如果一个人欲壑难填，即使有一些道德，也不会很多呀。
此外，还要克制自己、廉洁自律，做到“慎独”。《中庸》中说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎远，莫显乎微。故君子慎其独也。”也就是说，凡是有违职业道德、社会功德和法律法规的事情，都不能做，也不能说；越是在无人看到、无人听到的时候，越要小心谨慎。尤其是对于“可以取，可以无取，取伤廉《孟子? 离娄下》”的事情，更要以“见善如不及，见不善如探汤《论语?季氏》”的态度，舍而弃之。
通过上述分析，我们不难看出，儒学的愿景思想，揭示了目标对行为的特殊激励作用，无论是谁，都要在人生历程中为自己、为组织设立远期目标和近期目标，只有这样，才能在不断追求中，得酬夙愿。这一思想对我们今天的“创先”、“争优”，有着良好的激励作用。
儒学的学习思想，表达了学习与践行之间的关系，他告诉我们，一切学习都要与本职工作、自身品行相结合，既要学习理论，感悟工作，又要提高认知，身体力行。这对我们今天建立学习型党组织有着重要的启示作用。
儒学的“修身”思想，不仅是道德要求，更是行为准则，对我们今天提高公民素质，尤其是提升各行各业的领导者的职业道德与执政能力，都有着更为切实的指导作用。
儒学的“和谐”思想，科学论证了人与自然、人与社会的相协共生关系，体现了中华传统文化的核心理念和主体精神，对我们构建当今的和谐社会，提供了深远的理论依据。
儒学“廉政”思想，要求领导者既要廉洁自律，又要勤政爱民，从古至今，一直是国家、社会和百姓对领导者的履职诉求，它对我们今天的廉政建设，具有积极的感召作用。
总之，儒学思想博大精深，充满着深刻的人生智慧，对于我们今天的人生修养、自我完善、人文关怀、科学管理以及和谐社会的构建，都有着十分重要的指导意义。