作者简介：第一作者：任义，浙江师范大学 法政学院 思想政治教育专业091班； 第二作者：赵博，浙江师范大学 法政学院 社会工作101班； 第三作者：金凌俭，浙江师范大学 法政学院 思想政治教育专业091班。
摘 要：春秋战国时期，新旧矛盾激烈，关于名实之间的矛盾成为当时学术界激烈讨论的问题。名家代表人物惠施，公孙龙关于名实关系的讨论成为中国哲学史上很有哲学意味的智慧。本文针对惠施和公孙龙的思想进行讨论，展现名家思想的哲学智慧。
关键词：名家；惠施；公孙龙；名实
一、惠施的“历物之意”的十个讨论
1. 关于合同异的讨论
惠施提出“至大无外，谓之大一，至小无内，谓之小一。”这句话的意思是大到了最高点，到了极点，这个就叫做大一。而小到了一定程度，达到最小的时候，这个叫做小一。他同时提出“大同而与小同异，此之谓小同异，万物毕同毕异，此之谓大同异。”大同指的是事物的类，比如植物，动物，虽然它们的种类可能不同，但是都从属于某一个类，这个叫做大同。小同指的是比大同小一个级别的种类，比如植物类分为水生植物，陆生植物等。这样，小同就属于大同的一个种类，它们之间是一种包含和被包含关系。而毕同指的是任何事物都可以找到相同之处，事物都有相似的属性。而毕异指的是任何相似的两个事物之间都是有差异的，完全相同的两个事物是不存在的。最后，惠施提出“泛爱万物，天地一体也。”他认为天地万物在本质上是相同的，没有严格的区别，天地万物是一体的。
2. 关于空间问题的讨论
惠施认为“无厚不可积也，其大千里。”这句话是说事物没有厚度就没有体积，但在面积上却是存在的。同时他提出“天与地卑，山与泽平。”他认为天和地之间是紧挨着的关系，地面的上面就是天，二者之间没有明确的界限。“南方有穷而无穷。”惠施认为地球是圆的，，有和无相对。“我知于下之中央，燕之北，越之南是也。”惠施提出天下的中心是燕之南，地之北。
3. 关于时间问题的讨论
惠施提出“日方生方睨，物方生方死。”他认为时间是相对的，太阳在正中午的时候也是正在倾斜的时候，事物从一出生就走向了死亡。惠施在认为时间是相对的，事物在时间上没有绝对的界限。同时，他认为“今日适越而昔来。”如果一个人今天到越国，那么他昨天就已经出发了。“他认为事物的难易是相对的，世界上没有解不开的难题，难易相成，相互转化。一个很棘手的难题对于懂得解题方法的人来说不是难题，而对于一个不知道如何解题的仁来说再简单的题目也会变得很困难。
惠施的合同异的思想体现了中国古人对万物的求知精神，体现了中国哲学的独特魅力。
二、公孙龙 “离坚白”论
公孙龙是名家重要的代表人物之一，首先他在关于名实关系上认为名字应该是该事物的称谓，而不应该是其他事物的称谓，所以白马只能用来指称白色的马，而不能用来指称黑色的马。所以名实应该相称。但是，白色的马的名只能用来白色的马，而白色的马是不是真的白色的马的实呢？白色的马也是人们自己主张意思所规定的，那么这样的实是什么实呢？是人们所规定的实呢？还是事物本身？这里，我们不得而知。
公孙龙认为白马不是马，因为白色指的是颜色，马指的是马这个物种，所以白色的马不是马。以为当人们要找一头白马的时候，一头黑色的马是不行的。而人们要找一头马的时候，那么任何一头马都是可以的。而公孙龙前一句指出白马不是马，而后一句肯定了白马又从属于马。我认为之所以造成这两句话的矛盾是人们对于这两句话的误读，因为公孙龙在前一句中肯定了白马的成立条件，而马的外延更大，所以要使白马成为马，必须使马满足是马的条件，同时满足是白色的条件。
公孙龙同时提出坚白论，他认为一块坚硬的白色的石头，当人们用手去触摸它的时候，人们只能感受到它的坚硬却无法感受到它的白。而我们用眼睛只能看到它的的白色，不能看到它的坚硬。当我们只能感受它的一种属性的时候，那么他同时具有的其他属性就会隐藏起来。
公孙龙关于名实关系的讨论体现了名家哲学的智慧。公孙龙的思想是很有哲学意味的，但是他的思想不免因为缺乏现在逻辑思维而显得略显得不足，比如他对于事物的外延，一般和个别的关系没有做进一步的探究，但是他的讨论给我们很大的哲学启示，中国古人关于实事求是问题的讨论自春秋战国时期就已经开始。比如孔子关于正名的思想，名和实要相称。君主要和君主的名相称，而父子则要与各自的名相称。这些都使得中国哲学显得更加智慧。（作者单位：浙江师范大学）
参考文献
［1］ 《中国古代哲学史上》 复旦大学哲学系中国哲学教研室 编 2006.3
［2］ 《中国古代哲学史下》 复旦大学哲学系中国哲学教研室 编 2006.3
［3］ 《中国古代哲学上》方立天文集［第五卷］ 中国人民大学出版社 2006.10
［4］ 《中国古代哲学下》方立天文集［第六卷］ 中国人民大学出版社 2006.10