目前，诗少了心灵深处的认知，有的仅是生活中一些小小的喟叹；诗消解了作者深厚的文化背景，有的仅仅是一点浅浅的感觉；多的是通俗的大众化的哲理或是平白的格言短语，而没有作者深厚的体悟和高华的哲理境界。
当前的诗歌创作应该向何处发展，这是我几年来一直思索或困惑的一个问题，总感觉当下诗歌的繁荣迹象缺失一种气度。何为气度？气度即是诗的境界。诗是可长可短，可大可小的，但是，一定要有境界，气度一定要大、要高远深邃，不要萎缩。
诗的体制，可大可小，是指题材与篇幅而言，如诗经之四言、绝句之七言；如艾青的《雨花石》、顾城的《一代人》。鲁藜的《泥土》，只有短短的数行：
……把自己当成珍珠
就有被埋没的危险
把自己当成泥土吧
让众多的人踏成一条路，正如刘勰所说：“辞约而旨丰。”艾青的《火把》长达数千行，他的《吹号者》也有数百行，但同样也令人神驰。诗可长可短，无一定则，亘古皆然。
汉民族少有成千上万行的诗作，如西方的《伊利亚特》《奥得修记》，或是但丁的《神曲》，歌德的《浮士德》等。
就诗的思想深度与文化意义层面而言，也有小大之别，“大”者深远，“小”者浅近。一般来说人们追求深远，但是浅近也有妙处，巨澜排空，小桥流水，浓妆与淡抹，各有所宜。诗不能个个博大精深，若是篇篇如此，读者也受不了，浅近亦是诗的一种，但浅近不等于浮华，更不是浅薄。
诗无论“大”还是“小”，气度一定要大，不可小，气度小便没有境界，那便是小家子气；“小”只能小在题材上，篇幅上，而切忌小在气度上，意义上。我们所说的气度，一是指作者的主观修养，二是指诗要有高大深远的境界。
近年来，诗坛价值标准非常杂乱，可谓“江南草长，群莺乱飞”。探索无可厚非，但是经过探索，总要建构一些东西。目前，诗少了心灵深处的认知，有的仅是生活中一些小小的喟叹；诗消解了作者深厚的文化背景，有的仅仅是一点浅浅的感觉；多的是通俗的大众化的哲理或是平白的格言短语，而没有作者深厚的体悟和高华的哲理境界；诗只能是生命的坦白与宣言，它是人类精神家园的拳拳忧心，它满怀着对人类真实生命的关爱，它维护着人类灵性的翅膀，隐忍着生命的痛苦，担当起人类的失落，抗击着现实的丑恶，歌赞着人间的正义，呼唤着这个世界应该有而没有的东西。
这是一种诗人的坚守和浩然之气，这一线法脉贯穿古今：屈原的《哀郢》与《怀沙》，刘禹锡身居陋室却说“何陋之有”，杜甫《茅屋为秋风所破》却想着“大庇天下寒士俱欢颜”，李白的“天子呼来不上船”，王勃《滕王阁序》中的“穷且益坚不坠青云之志”，韩愈《柳子厚墓志铭》中的“士穷乃见节义”，范仲淹《岳阳楼记》中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，周敦颐《爱莲说》中“出污泥而不染，濯清涟而不妖”等，都是一种诗性的高贵气质的自然流露，这是一种超拔的、爱的大境界，是一种处世情怀与人的尊严的开张与挥洒。
然而，目前一股追求自我幽闭的风尚袭裹着诗坛，以己的得失宠辱，个人的恩怨甘苦，风花雪月，甚至吃喝拉撒睡及男女的隐私都成了一些诗人的创作主流。这些无以聊赖的清谈和创作，只能意味着诗人对时代对人生现实生活的逃避和萎缩，不能面对血与火，不能面对改革的进步与坎坷，不敢面对道德的堕落与滑坡，这只能意味着诗人的人生的卑微，意味着诗人不敢担当大的使命。诗，它应该介入时代、个人人生、个人社会，它是一代人的思考的印记，它满布着痛苦与欢乐，汗水与泪水，挫折与辉煌。
我以为，诗的气度境界要大，要反映一个时代及人民的主体精神，它既关注人生的疾苦，也关注人们的心灵，它应具有哲学的情怀和大地的宽广。在艺术上，既有对历史的传承性，又有对未来的开拓性。
诗的境界要大，要表现新旧交替时新旧力量的消长，要迎接和赞颂阳光，抨击黑暗，要关注13亿人的心理，要触摸几代中国人为之奋斗的历史，要为中华民族筑建一处心灵的居所。诗既是个人的、也是人类的、时代的。
胸有丘壑，才能浑厚凝重，做人以真，方可为文以诚，从血管里流出来的都是血！
责任编辑 王 童