【关键词】北京市；出土；明代伏魔祠记碑；考释 【摘 要】2010年10月，在北京人民大会堂西门内基建施工过程中出土了一通明天启七年（1627年）京师锦衣卫北司建伏魔祠记碑，撰文与书丹者许显纯系阉党权奸魏忠贤之得力干将，他在碑文中满口忠义，竭力把自已打扮成一个无限瞻仰关帝的忠实信徒，以掩盖其残害忠臣的恶行，因此该碑文堪称明末阉党骨干一份极好的灵魂自白书，为我们研究明末权宦阉党史增添了宝贵的第一手资料。
2010年10月，在北京人民大会堂西门内基建施工过程中，出土石碑一通。碑已从上部横断为两截，但对接后额、身仍基本完好。碑额为长方形，长69厘米，宽46厘米，厚25厘米，通体镌双龙戏珠浮雕图案，额心无字；碑身亦为长方形，长111厘米，宽、厚与额相同。碑文凡22行，行42字，为行楷书，偶有草书杂厕其中，字迹基本清晰可读，唯左下角两行残缺10字，中部因断裂与残泐也有数字残缺（图一）。经对碑文审读可知，乃明末天启七年（1627年）京师锦衣卫北司建伏魔祠记。撰文与书丹者为许显纯，同立碑者有崔应元，二人见载于《明史》，皆为阉党权奸魏忠贤之得力干将，他们无恶不作，奸邪异常，寄身“阉党五虎”之列，将卖身阉竖、残害忠良之恶事做绝。偏偏此等大奸大恶之人，却满口忠义，言必称伏魔关帝，又将好话说尽，其“以忠义之辞，掩邪恶之行”的造作之态跃然纸上，既令人作呕，又令人深思。
考虑到碑文细密，且有残泐，难以卒读，特请北京市文物研究所古文献专家、硬笔书法家陈平先生，按照碑文行款格式、笔划书体，以硬笔摹写一通（图二），以便读者观瞻。
兹将碑文依内容分为8段，并加标点，逐段予以考释分析。
1、都中祀伏魔□□□，榱丹栋■。北司祀之，则自显纯掌司事始。显纯平生翻阅凭吊，于前哲多所钦慕；订皈审依，独于□魔倾至焉。伏魔于汉为侯，于今为帝。侯志在汉，宜称侯。今祀以三界伏魔大帝者，从我神宗显皇帝封号也。
碑文“都中祀伏魔”，是说京都之中祀奉伏魔。伏魔，乃碑文依循明神宗万历帝朱翊钧对关帝所加封号“三界伏魔大帝”的简称。原碑文“伏魔”下残缺三字，且难依文义补齐。
碑文“榱丹栋■”之“榱”，《急就篇三》“榱桷■栌瓦屋梁”句下注文说：“即椽也。”“丹”，朱红色。“榱丹”，就是上了朱红漆的椽子。“栋”，《仪礼?乡射礼》“序则物当栋”句下注文说：“正中（之梁）曰栋。” “■”，本义为船。“榱丹栋■”，说的是椽是朱红漆的，中柱像船那么大，极言都城中关帝庙殿堂建筑的富丽壮观。
碑文所言“北司”，从碑文末首事者许显纯自报家门为“锦衣卫掌司事”推断，应为明锦衣卫之北司。《明史?职官志》云：“锦衣卫，掌侍卫、缉捕、刑狱之事，恒以勋戚都督领之，恩荫寄禄，无常员。洪武十五年，罢仪鸾司，改置锦衣卫，秩从三品。二十年，以治锦衣卫者多非法凌虐，乃焚刑具，出系囚，送刑部审录，诏内外狱咸归三法司，罢锦衣狱。成祖时复置，寻增北镇抚司，专治诏狱。成化的刻印畀之狱成，得专达，不关白锦衣，锦衣官亦不得干预。而以旧设为南镇抚司。”[1]所谓“北司”，即成祖时所增之锦衣卫北镇抚司之省，此司“专治诏狱”，即由皇帝下诏而形成的刑狱，是专门整治朝廷中得罪大臣的刑狱，又称内狱。其虽名义上属锦衣卫，但其公务并不属锦衣卫，锦衣官亦不得干预，它得以专达权阉和皇帝，其官员虽非太监却胜似太监，是权阉们倚之以诛杀忠臣与政敌的得力工具。而明末天启年间魏忠贤专权时，锦衣卫北司的“掌司事”，即“司长”，就是本碑的撰文与书丹者许显纯。“自显纯掌司事始”，就是“从我许显纯掌管该司的事务时开始”，说得十分自得与狂傲。碑文中“显纯”之“纯”书作“■”，其左偏“■”旁书为“彳”旁，乃是书碑者惯用的一种手写俗体。喜用手写俗体字，为此碑书法的一大特点。碑文中“纯”字大多若此，但也有个别的书作正体“纯”者。
此碑的撰文、书丹者为太子太傅、锦衣卫堂上佥事、掌司事、管司事、右军都督府左都督许显纯，同立碑者有崔应元。据《明史?职官志》载，“太子太傅”虽为从一品加官虚衔，但“锦衣卫北司掌司事”却掌管诏狱重臣生杀大权，而“右军都督府左都督”又是正一品最高武职。虽其机构似鹰犬，其人近阉竖，为正人君子所不齿，但却位尊爵显，恶迹昭彰，故而在《明史?阉党传》载：“显纯，定兴人，驸马都尉从诚孙也。举武会试，擢锦衣卫都指挥佥事。天启四年，刘侨掌镇抚司，治汪文言狱，失忠贤指，得罪，以显纯代之。显纯略晓文墨，性残酷，大狱频兴，毒刑锻炼，杨涟、左光斗、周顺昌、黄尊素、王之■、夏之令等十余人，皆死其手。诸人供状，皆显纯自为之。每谳鞫，忠贤必遣人坐其后，谓之听记。其人偶不至，即袖手不敢问。”又载：“应元，大兴人，市井无赖，充校尉，冒缉捕功，积官至锦衣指挥。……凡显纯杀人事，皆应元等共为之。”[2]读罢上文，对奸恶满盈的许显纯与崔应元其人其事，可以说已经有了一个比较透彻的了解。从此碑文看，撇开人事不论，其文理尚清畅可读，其书法亦饶有情致，传文言显纯“略晓文墨”，信非虚诳之语。
碑文“ ■ 凭吊”之■ ，疑是“翻阅”，义为遍阅古书，与“凭吊（凭吊先贤）”恰可为对文。
碑文“订皈审依”，即“审定皈依”，亦即“审慎地确定皈依”。
碑文“独于□魔”缺一字，依上下文义当是“伏”字。伏魔，即关帝的封号。
碑文“伏魔于汉为侯，于今为帝。侯志在汉，宜称侯。今祀以三界伏魔大帝者，从我神宗显皇帝封号也”。说的是伏魔在汉封为侯，于今则封为帝，但若从侯爷的志向在忠于汉室看，还是宜乎称之为侯，我这里将他祀奉为三界伏魔大帝，顺从的是我大明神宗显皇帝对他的封号。说明并强调他这里以伏魔称呼关帝的理由。“神宗显皇帝”，是明万历帝朱翊钧崩逝后群臣给他上的尊号。碑文所言明神宗显皇帝封关羽为三界伏魔大帝，事在万历四十二年（1614年）。是年，万历皇帝下诏敕封关羽为“三界伏魔大帝、神威远镇天尊、关圣帝君”，并诏令天下郡县遍建关帝庙，从此关羽被尊称为关帝。
2、帝昔驰驱草泽，依依先主，知其不可为而为之。卒以精忠贯日，残烬复炎。其再造西蜀，功高汉季，奚待余言。独计帝至今日，业已千有余载，而精灵不泯。若在人左右，若在人心思，若在人梦寐。则又非直姓宁寿，气骨馨节烈著也。
碑文“直姓宁寿”中的“宁”缺画，当是“■”字之残；“直”，疑以音近通假为副词“只”；“姓”字，疑通“性”，作“性命”讲。
此段可作语译为：关帝昔年驰驱疆场时出身草莽，依依不舍于先主刘备，知其事不可为而强为之。终以精忠贯日，欲以死灰复燃炎汉之帝业。他再造西蜀，汉末功勋最高，哪里还用我说。我自以为由关帝至今，业已千有余载，而精灵犹然不泯。就好似时时在人左右，时时在人心中，时时在人梦里。这又非那些只享体宁寿康的凡俗可比，而是以勇气劲骨馨芳、以节操刚烈著称的大神啊！
3、人之精气，或以仙佛传，或以吾儒著；或结小缘于愚夫愚妇，而不能发景仰于大圣大贤；或留慕思于绅籍士林，而不能普信从于途歌巷语。惟帝则无论人，无论地；上而帝五，下而黎■；大而都邑，小而陬隅，其所以奉之者，同也。殆合孔氏之教铎，释氏之慈航，道氏之玄功，兼而有之，以接引万灵，呵护皇运者乎！
碑文“黎”后一字仅存上部一点一横，依文义推断应为“庶”字，与上字合成“黎庶”一词。
这段文字可语译为：人的精气，或者以仙道佛教传播，或者以我们儒教传播；或者仅仅在愚夫愚妇那里结了个小缘，而不能向大圣大贤发出景仰；或者仅仅在缙绅士林里留下了思慕，却不能在途歌巷语中普传信从。只有关帝，则无论是人间，无论是地上，上可至五帝，下可到黎庶，大可至都邑，小可到僻隅，他们所祀奉的，同样都是关帝爷呀！关帝爷几乎把孔氏传播儒教的铃铎，佛家普渡的慈航，道家修持的玄妙仙功，全都综合在了一起。那真是兼三教而皆有之，用来接引万灵，呵护我大明的皇运啊！
4、故夫忠孝郁勃之志，触于帝则伸；幽邪暧结之情，对于帝则折；谦满招受之故，剖于帝则明；吉吝依倚之端，决于帝则断；周章首尾之虑，禀于帝则宁；忧疑忡怖之怀，谋于帝则定。帝能助人壮气，亦能发人荩心，勇者遇之怯，怯者遇之勇。其功在万世人心，不在炎刘末季也。
碑文中的“荩”字，原是既可以染黄色又能入药的野草，后转进取之意。“荩心”，乃臣下拳拳进取的忠心。
这段录文可语译为：故而那些因忠孝而勃郁的心志，接触到关帝就能得到伸张；那些幽暗淫邪、暖昧纠结的情绪，面对关帝就能被折服；那些因谦受益、由满招损的变故，请关帝一剖白就会明了；那些吉凶相依相倚的事端，让关帝一判决就能断定；那些周章首尾的顾虑，向关帝一禀白就能得到安宁；忧疑恐怖的心怀，让关帝一谋划就能平定。关帝既能助人以雄壮的胆气，又能激发人进取的忠心，鲁勇者遇到他会心生智怯，怯懦者遇到他又能变得忠勇。他的功德原在万世的人心，而不仅仅在那炎刘的汉末呀！
5、余倾慕既极，魂想时亲。一日假寐，帝忽进余于左右，若面命者然。余因于梦间得睹帝平生，殊异土木雕塑。既寤，即欲择地建祠。卒因循不果，■时怏悒。然步为规，趋为随，睇睫为在。虽不足以祠祀，其以心祀者殆非一日。
碑文“■时怏悒”，第一个字仅存上部一小横，其下主体残缺，从文义看，应与“时”字组成“顿时”或“霎时”一类双音节词汇，然究为何字，却不得而知。
这段录文可语译为：我既倾心仰慕关帝已极，那便是魂中想，时时亲啊！一次在白天打瞌睡时，关帝忽然让我近前，来到他的左右，就好像是要当面命令我似的。我因而就从睡梦中得以一睹关帝的平生风采，他与寻常土塑木雕的极为不同。醒后，我就发愿要为关帝选地建祠，却因诸多缘故未能实现，让我心中霎时怏然，苦闷不已。然而此后我却步步以关帝为规，时时与关帝相随，关帝总是在我眼前。我虽暂时还不能建祠奉祀，但我用我的心来奉祀却非一日了。
许显纯编造这段关帝托梦的故事，给出了他建关帝祠的理由，目的是要借此向世人标榜他的权势利禄都是关帝给的。
6、既典司刑，朝多罪狱，益懔悸弗堪。惟帝凭依，为帝禀仰。而帝■，余■陨越。上得报天子，下不负素心，秋毫皆帝赐。因理夙愿，欲于堂之东构■数■，立帝圣像，昕夕焚礼，以为瞻型。而同事■□者，适有同志，竭力助襄，遂得就绪。今已告竣矣！
碑文“■”，第一字应为“亦”字，第二、三字所剩残画难以判读。
碑文“■”，第一字为“亦”；第三字据残画推测，当为“弗”字。
碑文“构■数■”，据残画及上下文义，第二字应为“祠”字，末字应是“椽”字。
碑文“瞻型”，瞻即尊仰，敬视；型即法式，楷模。意为人们尊仰的楷模。
碑文“同事■□”，第三字应为“崔”字，末字笔画无存，依文义应是“某”或“君”。“同事崔□”，当指许显纯的同事崔应元。
碑文“既典司刑，朝多罪狱”，即指《明史?阉党传?许显纯传》所记，天启四年魏忠贤以许显纯取代刘侨任锦衣卫北镇抚司掌司，先后兴起大狱，残害杨涟、左光斗、周顺昌等十几位明末著名忠臣的罪恶史的自供状[3]。
这段录文可作语译为：我在既已典掌北司的刑政之后，朝中多有罪臣诏狱，我也更加的懔惧不堪。唯有关帝可以凭依，我也只把关帝奉为禀仰的神明。而关帝也威严如常，我也不敢垮下乱来。似这样上得以报效天子，下得以不辜负我的清白之心。我身上虽有秋毫之功，皆得之于关帝所赐。我因而重申旧愿，想要在北司公堂的东侧建祠数间，立上关帝的圣像，朝夕也好焚香礼拜，以为我胸中的瞻仰对象。而我的同事崔君，适好也有相同的志向，从旁竭力襄助，便使此事得以就绪，如今祀堂已经宣告竣工落成啦！
7、建祠必于东者，迎生气也；必于堂之东者，便瞻型也。□□衙门传舍，瞻型暂耳。余曰：“不然，人臣不公不慎，不过以衙门为传舍，戏渝视之，久且积玩成弊。神明□□，以怵其志。今俨然临者，帝也。一出一入，一张一施，咸于帝禀成，犹或戏渝乎！”
碑文“□□衙门传舍”中的前两字残缺不辨，以文义推测，可能是“或曰”等字样。
“戏渝”，即嬉戏安逸。
碑文“神明□□”，后两字残缺不存，以文义推测，原文或为“临之”二字。
这段录文可语译为：建祠必定要位于东侧，是为了迎接生气；而又必须建在北司大堂以东，是为了瞻仰方便。或许有人会说：“把神祠建在如同旅馆的衙门里，说是瞻仰，其实也就是暂时玩玩罢了。”而我却说：“不然。只有那些不公正、不谨慎的官员，才会把衙门当成旅馆，把公务看成是游戏愉乐，久而还会积玩成弊。对这样的人，更需要让神明降临，让他们心生怵惧。如今俨然降临的，可是关帝啊！如今祠建衙内，无论一出一入，还是一张一弛，全都要向关帝禀告成案，你还敢把公务当成游戏愉乐吗！”
8、余以帝为瞻型，是帝大■□于余也；继余者尽以帝为瞻型，帝且大有造人间矣！余敢辞首事之劳哉！余又敢任首事之功哉！祠既□，爰勒诸石，以志不朽。天启七年，岁次丁卯，冬日初吉。
太子太傅、锦衣卫堂上佥书、掌司事、管司事、右军都督府左都督
许显纯撰并书
崔应元同立碑
碑文“是帝大■□于余也”中间两字残缺不辨，从其下文“帝且大有造人间矣”句推断，应是“有造”。
碑文“祠既□”残缺之字，或许是“成”字。
碑文末“太子太傅”，为许显纯之加官，为人臣中之极品，可谓官高爵显。这与《明史?田尔耕传》明帝对田氏“累加至少师兼太子太师，显纯等加官亦如之”的记载正好可以印证[4]。其后之“锦衣卫堂上佥书、掌司事、管司事”，为许显纯正职，对照碑文前首之“北司祀之”，许职应是锦衣卫北镇抚司掌司，执掌诏狱朝廷重臣生杀大权，说他权倾朝野实不为过。而“右军都督府左都督”，则为许显纯兼职。明廷赏锦衣卫之阉党鹰犬宵小如此之高位，足见有明一代皇室对黑暗的宦官特务统治的倚重。
这段录文可作语译为：我以关帝为我的瞻仰神明，这是关帝大有造化于我呀！而我的后继者们也都尽数以关帝为瞻仰的神明，这是关帝又大有造化于人间众生啊！造化如此之大，我敢拒辞首事建祠的辛劳吗？我又怎敢居任首事者的功劳呢！祠既已建成，我便将此事镌刻在石碑上，以使其永志不朽。天启七年，岁在丁卯，冬天的月初吉日。
北京发掘出土的明代太监墓及墓志为数不少，但像《建伏魔祠碑记》这样见载于《明史》的著名阉党骨干、史称“五虎”之一的锦衣卫北司掌司许显纯辈撰文并书丹的，却是首次发现。许显纯大奸大恶，乃一历史的渣滓，其人既不足称，其文其书也不足道，可就是这样一个助纣为虐、伙同巨奸大阉魏忠贤接连害死杨涟、左光斗、周顺昌等十数位忠臣的大恶之人，在碑文中却满口忠义，竭力将自己打扮成一个无限敬仰关帝的忠实信徒，其目的无非是要借重关帝，拉大旗作虎皮，披上忠义的外衣，竭力掩盖自己的恶行。其实，他们也深知自己行为奸邪、恶贯满盈，而惶惶不可终日。如此歇斯底里的奉祀关帝、高呼忠义，也是为了给自己极度恐惧的心灵以一丝虚假的安慰。因此，这篇碑文堪称明末阉党骨干一份极好的灵魂自白书，给我们研究明末权宦阉党史增添了宝贵的第一手资料。
此碑的出土地点是人民大会堂西门内，即明末锦衣卫北司之所在。这对北京明代的历史地理研究很有裨益。此碑的断裂倒伏，应与明末崇祯初年魏忠贤伏诛后席卷民间的反魏风潮有关，应为当年砸烂横扫的遗迹之一。
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［1］《明史》卷76《职官志》。
［2］［3］［4］《明史》卷306《阉党传》。
〔责任编辑：张金栋〕