篇一：基督教历史年代表
基督教历史年代表
（1 - 350AD）
这个年代表目的在帮助任何宗派基督徒认识基督信仰的历史发展。这份年代表参考 Paul Harvey, The World Almanac and Book of Facts, the Academic American Encyclopedia （on Compuserve）, Webster's New Collegiate Dictionary, and The English Versions of the Bible by John Berchmans Dockery O.F.M. 在年代部分的问号表示大约的年代，在内文的问号则表示这是具争议性、未被广泛接纳的论点。
65-125 四福音、使徒行传、启示录及其他书信完成。彼得在马太福音写成之前殉道。 65? 福音书资料完成（Q written - German:Quelle, meaning "source"）在马可福音、路加福音使用的希腊文经文。 65-150 教导书：使徒书信的教导
65-150 与救主得对话，彼得福音
65-150 在埃及奥斯莱卡发现的浦草纸古卷（Papyrus Oxyrhynchus 1224 fragments: pub. 1914） 65-150 多马福音，可能根据 Q?写成。（pub. 1959, Greek originals: Papyrus Ox. 1,654-5） 65-175 浦草纸古卷（Papyrus Oxyrhynchus 840 fragments: pub. 1908）
英国人艾加登发现的浦草纸古卷，不知名的福音书（Papyrus Egerton 2 （Unknown Gospel） fragments: pub. 65-175 1935/87）在巴勒斯坦的希腊文古卷，现存最古老的基督徒经文（~175）
65-250 在埃及法扬发现的浦草纸古卷（Papyrus Fayum （P. Vindob. G. 2325） fragments: pub. 1887）
「犹太基督徒福音」以便尼派福音的七个碎片，七个碎片的希腊文的希伯来福音，36个碎片亚兰文的拿65-350 撒勒福音。
66-70 罗马犹太战争，导致第二圣殿（希律圣殿）的毁坏。
67 彼得殉道，在罗马倒钉十字架。
67-78 教宗利奴，接续彼得的第二任教宗（Linus mentioned in 2 Tm 4,21）
67 罗马大将维斯帕先（Vespasian）征服加利利。
68 尼禄皇帝自杀（see 81）
68 迦尔巴（Galba）任罗马皇帝 （6/68-1/69）
68 昆兰社区遭罗马毁灭（艾赛尼派Essenes?）死海书卷出土之处（1949） 。
69 鄂图（Otho）任罗马皇帝 （1/69-4/69）
69 维特利（Vitellius） 任罗马皇帝 （6/69-12/69）
69 罗马夫拉维王朝（Flavian Dynasty of Rome - Vespian, Titus, Domitian）
69-79 维斯平（Vespian） 任罗马皇帝，剿平罗马及耶路撒冷的叛乱。
70 犹大自治区政府垮台，耶路撒冷圣殿被毁。
70 马可福音在罗马撰写完成，可能根据彼得叙述完成（1 Peter 5,13），原来的末後部分失落了，後来约在400
年补上。
70? 「预表的福音」写成，使用约翰福音中的希腊文资料写成，以证明耶稣是弥赛亚。 70-640 犹太主义的叁合林（最高议会）主政，由拉比Hillel及其门人掌权。
75-90 以马可福音及Q资料为基础的路加福音撰写完成。
75-90 使徒行传撰写完成，与路加福音同一位作者。
79-81 提多担任罗马皇帝，罗马大将维斯帕先长子。
79-91 安那克勒图（Pope Anacletus）担任第叁任教宗，以无可指责着称。
79 位於那不勒斯的维苏威火山爆发，火山灰淹没庞贝城。
80-85 根据马可福音以及Q资料的马太福音撰写完成，在初代教会广受欢迎。
81-96 多米田（Domitian）担任罗马皇帝，维斯帕先儿子，俗称尼禄的化身（see 68）。 81-96 启示录撰写完成，由西庇太的儿子约翰或他的学生写成。
90-100 约翰一书写成，由第四福音的作者写成，属於教会书信之一。
90-100 约翰二、叁书写成，由长老约翰，西庇太的儿子约翰写成，同样属於教会书信之一。
约翰福音写成，由西庇太的儿子约翰写成，或许是耶稣的其他见证人？耶稣喜爱的门徒？或是诺斯底主90-100 义？
90? 约瑟夫宣称旧约犹太圣经共 22 卷：5卷律法书、13卷历史书、4卷诗歌书。
91-101 教宗革利免一世，第四任教宗，（mentioned in Phil 4,3），在95年时写信给哥林多教会，称革利免前书。
犹太史学家约瑟夫完成亚兰文的「犹太古史」後翻译成希腊文，其中一段记载「....在那时候，耶稣出现了，一位智慧的人。他是一位身体力行的人，是喜爱接受真理者的老师。他有许多来自犹太人及希腊人94 的跟随者。当控告他的人将他带到巡抚彼拉多面前时，他被判决钉十字架。跟随他的人并未罢休，直到
今天那些称为基督徒的并未烟消云散。 [JA18.3.3 Meier redaction, Marginal Jew, p.61]
96? 希伯来书撰写完成，作者不详。
96-98 尼法（Nerva）任罗马皇帝。
98-116 图拉真（Trajan） 任罗马皇帝，罗马帝国达於高峰。
100? 所罗门诗歌，以希腊文或叙利亚文写成（伪经）
100? 巴拿巴书，七十士译本的基督教释经。
100? 革利免後书，讲道集，非革利免所着。
以斯得拉後书，可能是希伯来文，宣称旧约经典为24卷（武加大版本『拉丁文通俗版圣经』及培熹托译100? 本『叙利亚圣经』）
100? 巴录启示书 （巴录二书 - 叙利亚文，巴录启示书 - 希腊文） （培熹托译本）
100? 耶利米语录拾遗（Paralipomena of Jeremiah）（巴录四书），以希伯来文写成（伊索比亚圣经）
十二族长遗训（Testaments of the Twelve Patriarchs）的亚兰文及希伯来文碎片在昆兰洞窟被发现。（亚美尼100? 亚圣经）
犹大书撰写完成，可能是耶稣的亲戚写的（Mark 6,3），因其中提及以诺的的启示书，而被少数初代基督100? 徒拒绝。
100-125? 彼得後书写成，作者不详，直到400年才被接纳为正典。
100-150 雅各旁经、抹大拉马利亚福音、多马及雅各福音书、马可秘密福音书。
101-109 依瓦利斯图（Evaristus）第五任教宗
109-116 亚历山大（Alexander）第六任教宗
110? 坡旅甲的腓立比书，由坡旅甲写成。
110? 伊格那丢书信，伊格那丢是安提阿的主教，在罗马殉道。这书信常被伪造，尤其是在第四世纪的时候。 116-125 教宗西斯笃一世（Sixtus I）第七任教宗
117-138 哈德良（Hadrian）任罗马皇帝，建 横跨不列颠的城墙。
在这段时间，圣经第一版本整合完成。基督徒从饱受逼迫到後来终被罗马帝国容忍。这段时间，罗马发生125-350 大瘟疫。
125-136 教皇特勒思弗洛斯（Telesphorus）第八任教皇，殉道。
125? 浦草纸 52 出土：最古老的新约圣经碎片，1935印制出版，（parts of Jn18:31-33,37-38） 125? 黑马之牧人书（Shepherd of Hermas）在罗马写成。
殉道者游斯丁（Justin Martyr, 165）、雅典纳哥拉（Athenagoras, 180?）、雅里斯底德（Aristides, 145?）、安提阿的提阿非罗（Theophilus of Antioch,185?）、他提安（Tatian, 170）、夸达徒（Quadratus, 130?）、撒狄主130-200 教梅利都（Melito of Sardis, 180?）、 希拉波立的亚波利纳（Apollinaris of Hierapolis,180?）撰写「基督徒护
教学」以及丢格那妥书信，这些着作为的是对抗罗马异教徒。
篇二：教会历史+(蔡丽贞)
教会历史
蔡丽贞
（1）信仰规范的制订
（2）主教制与传统
（3）三位一体(上)
（4）三位一体(下)
（5）基督论(上)
（6）基督论(下)
（7）救恩论(上)
（8）救恩论(下)
（9）奥古斯丁
（10）修道主义
（11）神秘主义
（12）宗教改革前夕
（13）马丁路德(1)
（14）马丁路德(2)
（15）马丁路德(3)
（16）加尔文
（17）宗派主义
（18）敬虔主义
（19）罗马天主教
（20）希腊正教
Source: 教会历史(蔡丽贞).doc - 台中北屯贵格会
tcfc.twfc.org.tw/c/document.../get_file?p_l...?
1.
（1）信仰规范的制订
一、前言：
各位观众朋友大家好，欢迎您收看空中主日学的节目，我是蔡丽贞，很高兴与大家一起启行，浏览教会历史的专题。我们一起来观看，上帝在教会历史中的作为。学教会历史的目的是：鉴往知来，温故知新，帮助我们继续保存，教会优良的传统，或者从错误的前车之鉴，学习教训，同时也认识教会的传承、我们信仰的由来以及神学派别等等。
二、教会历史的分野：
教会历史可以分成三个阶段，第一个阶段是：初代教会历史。由于基督教几个核心的教义、神学，都在这个时期大致尘埃落定，因此这个时期最重要。第二个阶段是：中世纪以及宗教改革的时期。这个时间虽然比较短，尤其是宗教改革，它的时间只有二、三十年，但是相当精采，很多杰出的神学家，都在这个时间出现，因此我们也不能够不谈。第三个阶段是：近代教会历史。由于它离我们最靠近，关系最直接，因此我们也不能够忽略它。
（1.）初代教会史（第一世纪末期-主后476年） 我们先来看初代的教会历史。初代教会历史的时间是由第一世纪的末期，也就是使徒时代结束以后开始，一直到主后476年，也就是西罗马帝国灭亡的那一年，或者是奥古斯丁写＜上帝之城＞的时候。 初代教会历史所面对的最重要的问题是：希腊罗马文化的冲击。教会面对福音，怎么样跟文化对话或者衔接，这是对外所面对的问题。至于教会对内部，内部有教义神学的分歧，主要是三个神学的分歧，包括『三位一体』、『基督论』、『还有救恩论』。所以必须要召开大公会议来解决教义分歧的问题，来确立我们正确的信仰。在这头五百年的历史里面，各种神学教义的问题，或者是教会的组织、体制、圣礼、仪式等等，几乎都已经成型，信仰的偏差也先后的一一被对付。所以我们现在先来看，初代教会历史的第一个专题，那就是制定信仰的规范，以及制定我们的圣经正典。
1.为什么要制定信仰的规范呢？主要有两个原因，第一个原因是：初代有一位领袖，他的名字叫做马吉安，他编正典这个事件的刺激，以至于大公教会，必须要也来制定圣经的正典。第二个原因是：异端的出现。为了这两个原因，所以初代教会历史的第一个重要的事情，就是制定信仰的规范。
A、马吉安自编正典 我们先来看第一个原因，那是马吉安他编正典的刺激。马吉安是初代教会的一位领袖，他原来是财主，很热心慈善事业，他信主以后，常常被一些问题所困扰，包括人性的罪恶，包括人生的苦难…等等的问题。他非常的困扰，那么在寻求答案以及协调冲突以后，他提出他个人的看法。
首先，他提出尖锐的『二元论』，他认为旧约的上帝是公义的，这个跟新约耶稣所介绍慈爱的上帝，好像是对立、冲突的。马吉安本人是排斥旧约的上帝，他不喜欢旧约的律法，他尤其讨厌犹太教，他认为只有保罗，才真正的了解福音。 马吉安他在读旧约圣经的时候，他发现旧约本身都有冲突，譬如：『十诫』，十诫讲到不可以造偶像，可是为什么摩西要造铜蛇？『在 旷野里，凡仰望铜蛇的就必得救』。十诫也讲到我们要守安息日，可是以色列人，他们在进迦南的时候，他们绕耶利哥城，一绕就是绕七日。所以，可见犹太人，他们自己也没有守安息日…等等。马吉安他读圣经读得很详细很仔细，他觉得圣经有冲突，旧约有冲突，旧约跟新约也有冲突。马吉安基本上他排斥旧约。
接着马吉安他反对物质，他主张「禁欲」。这个当然是受到希腊文化的影响，有轻看肉体的思想。因此，他接着就否认耶稣基督的道成肉身。全能的上帝，怎么可能取了受限制物质的身体呢？可是，道成肉身是基督教最重要的一个神学。马吉安他又编正典，他在主后144年，被开除教籍以后，他编他自己心目中的一套正典。他是历史上，第一个尝试编圣经正典的人。他的正典包括保罗的十封书信，还有包括路加福音。保罗当然是马吉安心目中的英雄人物，因为保罗攻击犹太的律法，不过保罗的书信，或者是路 加福音里面，提到旧约的 神，或者是耶稣基督的父神，或者是跟旧约里面那一位耶和华有关系的经文，通通被他删除掉。因为马吉安编正典的刺激，所以大公教会就正式的来面对正典的问题。
B、.异端的出现
第二个原因，我们制定信仰规范的第二个原因，是有异端的出现。
初代教会最严重的异端就是诺斯底主义。诺斯底主义在那个时候相当的流行，有很多的人随从了这样的信仰。诺斯底义是一个大混合主义，它很像二十世纪的New Age Movement新纪元运动。它的基本教义有两个，第一个是：彻底的二元论，也就是说属灵界跟邪恶的物质界之间，有无限的鸿沟，那么至高的 神跟这个物质的世界之间，没有任何的接触点。那么第二个教义是：至高的上帝统治这个世界，是透过一连串的中保，所谓的中保就是次等的 神。那么旧约里面那位创造世界的耶和华，也是这次等中诸 神中的一位，也包括耶稣基督。
旧约的上帝耶和华，既然是这个有形宇宙的创造者，因此祂不可能是次等的 神，因为祂跟物质界有接触；因此，诺斯底主义也跟着否认耶稣的人性，他认为那个由童女马里亚所生的基督，他不是真的上帝，他不是真的人，耶稣基督只是暂时居住在耶稣这个人的肉体之内，基督在世那三十年只是幻影。而且人得救是靠知识，但是不是圣经所说：认识独一真神的知识，乃是他们所秘传的一套知识跟智能。我们看到在新约圣经，特别是歌罗西书，或者是约翰福音，已经很明白的来对付这个异端。 初代教会有一位领袖他的名字叫做爱任纽，爱任纽是当时罗马帝国里昂地区的主教，他的同窗好朋友，后来成为诺斯底的异端信徒，给爱任纽很大的冲击，他就产生了强烈的护教负担。大约在主后185年，他应学生的邀请，他写了一本书叫做＜反异端＞。这个异端，当然是针对诺斯底主义错误的信仰，爱任纽提出了他的反驳。 爱任纽说圣经福音书里面，并没有诺斯底主义所传的这些道理。诺斯底主义说：我们除了圣经之外，还有一套秘传的教导。爱任纽 就反驳说：好吧！若是你们所谓的秘传的道理，没有记载在圣经中，但是既然是使徒的传统，应该会传给使徒继任的教会领袖。那么我们可以去看看，使徒所建立的罗马教会，以弗所教会，或者是士每拿教会，你去看看那些使徒所建立的教会，必没有诺斯底主义所说的那一套秘传的教导。爱任纽这一本反异端，最后他提出一个结论：他说教会的真理，一切教会的教导，必须跟使徒的教导相符合。
所有的异端，必须要诉诸三个权威的标准，或只是三个权威的系统。那就是，第一个是正典，是使徒的作品，就是圣经的正典，就是我圆圈圈中的最中间。第二个权威系统，就是使徒的信仰，包括传统跟信经。第三个权威系统，就是使徒教训的继承人，也就是所谓的主教制度。上帝原本的启示，就是透过这三个媒介，在教会里面被保存被传递下来。
那么这三个权威系统，各位观众您认为，哪一个标准最可靠？哪一个标准最不可靠？我想大家的答案都会说：是圣经正典最可靠，而主教制度最不可靠。因为主教制度是人为的系统，容易腐败。第二层的解经或是传统信经，也可能会出问题，因为教父就是初代教会的领袖，会犯错误，他们的解经也不一定正确，何 况初代教会的大公会议所制定的信经，也曾经卷入了党派之争。所以大家都会异口同声的说：最中间正典的部分，应该是最可靠的。但是，其实最核心的正典的部分也会发生问题。你看马吉安他所编的那一套正典，就跟大公教会的正典范围不一样。犹太教他们还有所谓的伪经，罗马天主教也有次经。我们看到圣经有一卷书叫犹大书，犹大书曾经引用了以诺书，摩西升天书等等经外的作品。所以，就算是圣经正典，它也有不一样的范围。我们现在首先要来看，这三个信仰标准的中间最核心的正典的部分。
三、三个信仰标准核心 - 正典部分
A、伪经与次经的考察
我们都知道回教在圣经之外又增加了可兰经，摩门教也增加了摩门经，统一教韩国的统一教，他们又加上了创办人文鲜明的著作，天主教还有次经跟玫瑰经。那么初代有一些团体、有一些人物，他们任意的删减圣经，譬如犹太人只接受旧约的圣经，而初代教会的领袖马吉安，他只接受新约，他甚至删减了新约圣经 的好几卷书。那么这些人、这些团体，都是先有他们的哲学前提，再来决定他们需要哪一种正典，而正统的基督教就不一样了；我们是先有圣经正典，我们再来发展信仰教义。 耶稣曾经说：「为我做见证的就是这经。」那这「经」是指旧约圣经，所以旧约圣经，也是基督教的正典。旧约圣经是耶稣基督的豫表，耶稣基督是旧约圣经的应验。
至于新约圣经，更是以耶稣基督为启示的中心，以及终极的目标。希伯来书第一章第一节说：「上帝在古时借着众先知，多次多方地晓谕列祖，就在这末世，借着他的儿子晓谕我们。」所以旧约跟新约，都是上帝启示给祂百姓的经典。启示录最后警告说：「若有人在这预言上加添什么，或者是删去什么，上帝必追讨他的罪。」有人说启示录这一句话，只是针对启示录在这一卷书，增加什么或减少什么。没有关系，我们不会只倚靠启示录的这一句话。启示录前面的那一卷犹大书第三节说：「要为从前一次交付圣徒的真道，竭力争辩。」那么犹大书的这一节，是提示圣经真道的完整性。教牧书信就是提摩太、提多这几卷书，多次的用「真道」或者用「善道」，来指使徒所传讲的整套完整的福音。 而初代教会都知道，那一套完整的「真道」是什么！
为什么只有新旧约圣经，被列为基督教信仰的正典，而次经、伪经被排除在外？初代教会曾经流传一些书卷，譬如希伯来福音，譬如埃及人福音，我们都没有听说过，还有彼得福音、保罗行传，还有黑马牧人书、巴拿巴书、十二使徒遗训… 等等。这些在当时的教会，也曾经被流传、被诵读，但是后来都没有被教会接受为正典。而现在列入圣经中的一些书信，譬如启示录，或者是希伯来书，或者是雅各布书，或者是彼得后书，都曾经被某一些教会所质疑过。特别是启示录，在当时的东方教会，很多人怀疑它的真确性。可是后来经过了鉴定讨论之后，仍然被列入了正典。『正典』我们看到了，它在确定的整个过程中，是一个很缓慢的过程，这就 证明了早期的基督徒，他们在接受正典的时候，是相当谨慎小心的。 就旧约跟新约的正典权威来说，旧约的问题比较少，因为有耶稣的榜样，耶稣所接受的旧约权威，我们也接受；耶稣说：新约的正典，是为他做见证。所以他所接受的，我们也接受。问题比较大的是新约的正典，新约正典确定的时间很晚，大概是在主后第四世纪的时候，教会开了几次会议。
譬如在393年开了一次希波会议，到了397年又开了一次迦太基会议，这些会议才正式的确立了，我们正典的范围。所以有人会问说：那么到主后第四世纪，从耶稣的时候，到主后第四第五世纪，这四百年，教会信仰的依据究竟是什么？因为正典还没有确立，而且既然是由教会的会议来决定，正典二十七卷新约的范围，那么教会的权威，是不是比圣经正典的权威高呢？至少过去的天主教就认为，教会的权威跟正典的权威是一样高。我们的答案是这样的，主后第四第五世纪，那几次的大公会议，他们不是决定正典，他们乃是追认已经被教会奉为正典，奉为权威的圣经，事实上，当四福音或者是保罗、彼得的书，他们一被写成书信，就被各地的教会传阅、诵读。圣经说：「 神的羊听 神的声音。」上帝会保守祂自己的启示，在教会中被流传被教导，这是一个很奇妙的恩典。
B、书卷的评鉴标准：
我们现在要来看，上帝的教会怎么样判断、评定，哪一些书卷是上帝的启示？有四个鉴定的标准，有四个判别的标准。第一个是这些正典，必须是出于使徒，以及使徒的第一代门生的作品。譬如路加福音的作者<>-路加，他就不是使徒，但是他是使徒的第一代门生，他曾经亲耳听过使徒的见证，这是第一个鉴别的标准。
第二个标准是正典的内容，必须以耶稣、跟耶稣的工作为中心。譬如福音书是耶稣的传记，而使徒行传继续叙述耶稣在历史中的影响， 而书信的部分则是阐述耶稣的教训所产生的神学，以及应用性的教训。
我们看启示录，启示录是预言耶稣以及世界未来的关系。有人很怕读启示录，认为启示录这卷书艰涩难读，所以有人读到一半就废弃了。也有人有一些神学家，把它当作游乐的场所，你爱怎么解释就怎么解释，事实上都不是这样。启示录仍然是以耶稣基督的身分跟地位，为中心信息。如果我们用这个角度来读启示录，你会发现那个信息是非常清楚的。如果你读到耶稣基督的部分，你就用色笔把它画出来，你会发现那个主要的思想脉络是非常清楚的。启示录告诉我们：「耶稣是首先的、是末后的，祂是那存活的，祂曾经死了，现在活着，而且直活到永远。耶稣基督手里，拿着死亡阴间的钥匙，祂是被杀的羔羊，祂是那左手拿着七星，在七个灯台中行走的。」所以第二个鉴别标准是，必须要以耶稣为中心。
第三个鉴别的标准是，必须广为各地教会所接受、所使用。我们必须要承认，对于正典的了解或者是应用，早 期教会比我们还要清楚，这些曾经亲耳听过，使徒教训的古代教父们，比我们清楚正典是什么！譬如启示录，曾经被东方的教会所质疑，但是后来经过了长期的讨论、鉴定，最后被普世的教会，东方、西方的教会都接受了。
第四个鉴别的标准是，正典必须要具有属灵的震撼力，以及道德的感化力。圣经正典不仅深刻的影响了人的思想，而且它会改变人的行 为，那么这种力量证明正典是上帝的话，虽然这个鉴别标准稍嫌主观，但是它仍然是可用的鉴别方法。 我举一个例子，譬如初代一位鼎鼎大名的神学家奥古斯丁，他年轻的时候放荡不羁，他的母亲是一位虔诚的基督徒，母亲为儿子祷告多年，但是奥古斯丁就是很不容易跨入基督教的门坎。有一天奥古斯丁他在花园里散步，他不经意的就听到隔壁的小孩子在唱歌，歌词说：拿起来读吧！正好他的身旁有一本圣经，奥古斯丁一翻开就翻到了，罗马书十三章十三到十四节，里面讲到『不可荒宴醉酒、不可好色邪荡』，奥古斯丁竟然因着这一句话，就归主了。我想历史中，没有一个任何一个名人，是因为这样的一句圣经的话而信主。因此这个例子，使我们不能够不相信，上帝的话语句句都是炼净的，神的话语每一句，都是带着能力的。
四、结论
我最后还是要交代一下，为什么次经、伪经没有被列入正典？次经、伪经主要的内容，不是以耶稣基督为中心，他们也许很吸引人读，很有趣，但是里面有错误的信仰。譬如『积功德』、『赎罪』，譬如一些神话的故事、为死人祷告…等等。有一些错误的教导，因此在初代的教会讨论当中，他们在鉴别的当中，次经、伪经就把它排除在正典之外。
这些经外的作品，他们有参考的价值，他们有历史参考的价值，可是他们不是上帝所启示的正典。所以今天我们所读的旧约三十九卷、新约二十七卷，我们都可以很放心的相信，它是上帝所启示的正典，它帮助我们认识上帝的启示、上帝的救恩；它帮助我们认识耶稣基督的位格、耶稣基督的身分，祂所完成的工作。
好的，各位观众朋友，我们今天的初代教会历史，制定信仰的规范以及圣经正典，我们就介绍到这里。谢谢您的收看！
注：
此信息文字直接自GOOD TV空中主日学节目中选录整理，并未经讲员再次过目。如有疑问请参照原节目影音档，或向GOOD TV洽询。GOOD TV网址:.tw
篇三：腓立比书查经(一)_高凯
腓立比书查经（一） (高凯)
分类： 书卷查考
概论
腓立比教会十分慷慨，多次把捐资送给保罗。从人的角度看，这就是保罗写这封「答谢信」的原因。然而，腓立比书还不止于此，它是一卷喜乐的书信──“喜乐”一词以不同形式在全书出现超过十二次。马唐纳说：腓立比书是整部神话语中一卷最快乐和最有吸引力的书信。朱伟慈说这是在恩典的覆盖下，一本亲切的小品。
一、书之作者：保罗
多半学者都认为保罗是腓立比书的作者，这可说是不争的事实了。除了一章1节明显地提到保罗外，整卷书的风格和用字都与保罗的语调吻合。甘纳第美妙地概述了本书：也许没有别的保罗书信比本书有更高的真确性。本书朴实、感情细致，且是真诚的倾心吐意，那是不能伪装的。
本书的外证也是强而有力的。很早期便引述本书的──常常特别提到这是保罗的作品──有伊格那修、罗马的革利免、坡旅甲、爱任纽、亚历山太的革利免和特土良。马吉安的「正典」和穆拉多利经目都以保罗为本书的作者。
二、书之对象：腓立比教会：
1、其所在：腓立比城
腓立比城原名泉城，因城内甚多水泉之故。在马其顿的东部，离尼亚彼利仅15公里，初建于公元前世纪395BC。马其顿王腓力在356B.C.把它占领，重建后以己名为城名。罗马于168B.C.把它归入马其顿省之版图，以帖撒罗尼迦城为都府。腓立比处于欧亚要冲，兼附近有金矿，每年产金一千他连得，故为马其顿省首要城市（徒16：12中译“头一”）。在48B.C.时，罗马内战之殊死战乃处在腓立比。奥古士督胜后建立罗马帝国，提高腓立比城的地位，驻重军于此地（徒16：12），赐城特别权利，称自由城，凡是公民的均不能受鞭打及逮捕的权利（参徒16：22-24，37-38记腓立比官长因鞭打及监禁保罗、西拉后的害怕）。所有公民均登记于罗马城之公民册内（参4：3 ?生命册”的对照），故又誉为小罗马城 。
2、其建立：大约在主后五十年左右，保罗第二次旅行布道时建立。参考徒16章
3、其成员：从腓立比城缺会堂之事，可见在该地居住之犹太人不会很多，虽然他们无正式会堂举行宗教事宜，但他们像虔诚的犹太人般，仍有固定祷告的地点（徒16：13）。
腓立比教会之创立，全因一名进犹太教 （徒16：14）之外邦妇女归主而起的。从腓立比书及腓立比城片断的报告可见，腓立比教会主要成员为外邦信徒，教会的三个创会单位（charter－members）为：(1)仿犹太教（half－proselyte）之吕底亚；(2)被巫鬼所附之少女；(3)罗马狱卒。他们可代表犹太、希腊、罗马三国籍，也可代表整个基督教的成员。同时也代表了当时社会里上、中、下三种不同阶层。此外犹太信徒人数虽不会很多，但他们在教会内也制造微少的守割礼危机（3：2-3，18-19）。
4、其特点：
a)是欧洲第一间教会。
b) 是在苦难中建立的教会。帖前2：2
c)是一个女信徒发达的教会。第一个信徒是女人，乃吕底亚。（内中有友阿爹，循都基等）。
d) 是富有爱心的教会，供给保罗的需用。林后8：1-5腓2：25，4：18-22 e)是一个积极福音事工的教会。腓1：5
f)是一个组织健全的教会。腓1：2
g) 在地方教会中，是错误最少的一个。不过有两个人相争，稍微有人骄傲自大。
5、与保罗之关系：
保罗与腓立比教会的关系比其他教会更为密切，在他信上所流露的热情，表明他们是他的心上人。自保罗离开他们，到达帖撒罗尼迦工作后（徒16：40；17：1），他们一次两次把经济的支持送到他工作地帖撒罗尼迦去（腓4：10）。当他在哥林多工作时，他们又再次送他捐款（腓4：15；徒18：5；林后11：9）。保罗不接受哥林多教会支持（林后11：9），而肯领受腓立比的，可见他对他们特别亲密。
在保罗第三次旅行布道时，他再次（第二次）回到离别近五年的腓立比教会去，那时他的心情因哥林多教会之问题极感苦恼（林后2：12-13；7：5-6）。他写林后书时，正是在与腓立比教会重温旧梦的时候。再年春天，他三度访问腓立比，与他们共度逾越节（徒20：6）。
此外，从西拉（徒18：5）及其他人（徒19：22）的工作中，保罗能保持与腓立比教会非常密切的关系，当他在罗马之囚牢时，他们与保罗的关系也是常新的（腓4：18）。他离开罗马监狱后，曾四度造访他们（提前1：3），他们彼此友情之深厚可见一斑，使人羡慕。
三、书之时地
像以弗所书、歌罗西书和腓利门书一样，腓立比书是保罗在狱中写成的，因此归类为“监狱书信”。虽然其余三封书信几乎无疑是在相同的时间（约主后61年）写成和送出，腓立比书却显然是较后期的作品。马吉安特别指出保罗在罗马写成此信，这说法跟本书1：13（提及御营全军）和4：22（该撒家里的人）吻合，因这两节经文暗示罗马是本书的原著地。
保罗被囚于罗马两年之久；书中的提示暗指腓立比书是写于那段时间的末期。例如，1：12-18暗示保罗到罗马后便开始传福音，至写信时已有好一段日子。1：12、13、19及23-26节似乎显示保罗的案件快将有所判决（大概是积极的──即将获释）。
这些事实，加上书中暗示保罗被允许写信、探访和接受金钱的馈赠等，都告诉我们成书日期约为主后六十二年。
持信人为以巴弗提。
四、书之原因
1、表达谢意：腓立比教会信徒获悉保罗被囚于罗马，乃募款委托教会代表以巴弗提至罗马慰问。以巴弗提在访问保罗时患了重病，险些丧命，痊愈后欲返乡，保罗乃写了答谢的话，托以巴弗提带回。
2(本文来自：Www.dXF5.com 东星资源 网:爱任纽保罗书信)、报告近况：虽然关在狱中，但神的道仍越发广传，让御营全军都得知基督。
3、纠正错误：保罗发觉腓立比教会在灵性和道理上的小错误，因而藉这机会加以纠正（可能从同工反映中得知情形）。
A、信心上：对保罗的下监狱受苦产生不安，以为是福音的打击，（神错了），故写信安慰鼓励。
B、信仰上：割礼派（律法派，纵欲派），（腓3：18-19）的蠢动，加以斥责与预防。
C、生活上：信徒之间不和睦的事发生，（腓4：2-4）友阿爹，循都基，加以劝勉。
五、书之目的
鼓励腓立比信徒在任何境遇中，要以基督为喜乐。全书喜乐达17次（含欢欢喜喜，欢乐）1：4，18，25，26，2：2，17-18，28-29，3：1，4：1，4，10。
基督徒的喜乐不依附在环境的优越上，乃是藉着认识主而交托生命给主全盘掌管。保
罗并不是在安逸的环境中写信，论处境，他是一名等待判决的囚犯，极可能被判死刑，真是生死未卜，前途茫茫；然而论心境，他并没有陷入怨恨或绝望，反而喜乐洋溢，因为他有认识基督为至宝的神学。只有真正在基督里（靠主）的喜乐，才是最真正的喜乐。基督是喜乐的源头，喜乐只是得着基督外面的彰显，而基督是人的生命、模范、至宝、力量。
六、书之特色
1、保罗书信中最富感情性及最个人性的（我字在全书中出现超过100次）：充分表达保罗的热情──对腓立比信徒的挚爱、及他个人属灵的雄心、对基督的专注。使徒保罗用他本身的经历作为劝勉，这是最为有力的见证，因身教重于言教。
2、是基督最为中心性的（Christocentric）一卷：强调基督的地位──他在宇宙中的地位（2：10）、他在历史中的地位（3：20-21）、他在信徒生活中的地位（1：21）。有基督论最重要的经文，即2：5-11，神性——降卑——受死——升高。保罗一切的思想与活动都和基督紧密联结；他在死亡的阴影下写本书，却说：“因我活着就是基督??情愿离世与基督同在（1：21、23）”。
3、是保罗书信中，语气最温和、称赞最多的一卷：就是提到两个人的不和睦，也是温柔，相爱的语言加以劝勉。
4、常提到信徒共同的生活：如1：7的同得恩；2：25之同当兵；4：3之同劳苦等。
5、最乏教义性之一卷。
6、透露妇女在教会中的地位。
7、显出保罗为牧者的美好态度：1）对教会：为他们的长处感谢，不及之处求神帮助，分争劝他们合一；2）对同工：加以提拔，爱护，关怀，称赞；3）对敌人：虽身受逼迫，但对道义无关的事宽宏大量；4）对异端：不留余地严加斥责（3：1）；5）对自己：生死无所选择，只求荣神益人；6）对信仰：因信称义，与主同死同活，且同享荣耀；
7）对基督：忠心传扬基督，活着就是基督，效法基督的死，彰显基督，基督是我们的生命，榜样。
8、钥字包括基督、福音、想念、同、喜乐等。
七、书之主题
基督是人生的一切满足，他是我们的生命、榜样、至宝、能力。
八、书之大纲
1、序言1：1-11
2、 基督是中心1：12-26
3、 基督是榜样1：27-2：30
4、 基督是标竿3：1-4：1
5、 基督是力量4：2-23
腓立比教会是在保罗所创立的众教会中最叫他疼爱的，但这爱不是单方面而是双方面的，因腓立比教会也非常爱他，正如有人说： 在保罗书信中有两卷最富表情的书，一卷是腓立比书，是保罗的笑，一卷是哥林多后书，是保罗的哭。
对我们许多人来说，腓立比书是保罗所有的书信中，最可爱的一封。这封信曾嬴得两个名称，有人说他是描写优越事物的书信——这个形容是的确属实的；另外有人说他是一封喜乐的书信。事实上在这封信中，喜乐和应当喜乐的句子是重复出现的。保罗说：“常常喜乐，我再说，你们要喜乐。”保罗虽然被困在狱中，他仍然引导他的朋友（并且包括我们在内）去得着那没有人能够攫夺的喜乐。
信徒啊，你的生命是否为一首乐歌、乐章?