篇一：保罗书信
保罗书信；
保罗；是宣教者、针对外邦、牧羊这、指教会、教导者；是学生、门徒，也被称为神学巨人。
保罗；最早出现在使徒行转、路加后书，复活之主行转，第五卷福音书。
保罗；影响了奥古斯汀他的神学影响教会1000年， 后是马丁路德；改教基督新教
第一节
保罗生平及事工
一、保罗的名字 扫罗；是向神起来的——希伯来的名字、它代表是追捧律法和逼迫基督徒的。与神为敌。 保罗；意为“小”——是他的罗马名字
二、保罗的早期生活
1、他在大数度过的童年时光（徒21；39）
2、在耶路撒冷度过的少年和青年时代早期（徒22；3） 保罗早期生活有两种解释
（1）可能是他生在大数后又全家搬回耶路撒冷。
（2）可能是他的父亲把保罗送到耶路撒冷，去接受犹太律
法教育。
三、基督徒之前的保罗（腓3；5-6)
1、保罗是个犹太人（是纯正的犹太人）
A从小学习律法 B他是学习保守本民族传统
C掌握某种实际工艺。（徒18；3）
2保罗是法利赛人
A迦玛列门下（加1；14）B熟悉律法
C有宗教权威
3保罗公会议员（徒26；10）
4保罗罗马公民（徒22；27）
A它代表国民身份、 B国民的权利、
C国家的保护
保罗；一生只用过三次；
1是在腓力比的教会2耶路撒冷受审3是罗马上告凯撒
四、保罗生命的重大影响
1、保罗与犹太教
（1）犹太教的认识
A犹太教相信有天使和魔鬼的存在
B相信历史是有目的和意图的
C神是根据一个特定的计划对事件的顺序进行安排，这计划的定点是弥赛亚的到来。
D对于未来的生命也有一套与众不同的信仰。
（2）保罗的认识
A保留了法利赛人的信仰（罗8；37）（神的计划将弥赛亚的成就）
B他支持犹太教的神的安排（罗9-11章）
C强调信仰的独特（徒23；6-10，26；6-8）（保罗特别是强调是死而复活的主）
D认同选民的尊贵（加1；14，腓3；6）
2保罗与哲学家
(1)哲学流派——斯多葛派；义辟谷罗哌；保罗也是个著名的辩论家
A神是人类的抽象思维；（是人摸不到的、超出人的思想范围） B相信神的存在“神”是一个定义不清楚的抽象概念 C救恩存在与自我满足中
（他们试图管理自己与自然统一的和谐）他们就是神，是他们所幻化出来的。
D对于未来没有盼望和期待
（2）保罗的认识
A神相人显(原文来自：wWW.DxF5.com 东 星资源网:基督教保罗监狱书信)示（林前15；3-11）保罗的信心是以神直接相人类显示
B.神彰显在基督身上；具体的彰显在基督身上
C救恩与基督联合（加2；20）
D期待新世界（林前15；20-28）
3、保罗与神秘宗教（林前9；22）
神秘宗教称他们的神为“主”
保罗对自己的认识就是对于基督耶稣的信心。
保罗背景中包含了三种思想；犹太的、希腊的及神秘的。 4保罗与早期教会
一方面，不遗余力的在他自己的外邦人教会中建立某种延续性。
另一反面，尽力建立早期犹太教会——甚至是犹太教本身—的延续性。
5保罗与耶稣的教导
A来自首批门徒的教导（加1；18）
B信仰纯正C系统清晰
五、保罗的悔改（徒9；1-9）
1、大光普照（林前15；8）
2、声音刺入
3、扑到悔改（加1；16-17）
六、保罗的行程
1保罗在大马色的事工
（1）亚拉伯旷野蒙召；是保罗的进修
(2)在大马色传道
2、第一次耶路撒冷之行（徒9；26-27）是为要去母会
（1）见彼得（加1；8） （2）阐述自己的蒙招
（3）向教会报道（加2；7）
3、第一次与第二次耶路撒冷之间的保罗的事工
A到安提阿之前的事工（加1；21-24）保罗在大数传福音，（保罗在哪大数可能10年的沉默期，等候神的旨意。） 一个有异象的人是不会让时间磨灭，而是会等候神旨意 B在安提阿的事工；（徒11；22-30）
开启了外邦宣教的新局面，小亚细亚的重要城市福音传开
七、保罗的宣教旅程
1、保罗的第一次宣教旅程（47-49年）（徒13章）
（1）宣教同工；巴拿巴、约翰马可；就写马可福音的。
（2）宣教路线（周游全岛）
安提阿—居比路—旁菲利亚的别加——彼西底安提阿——以各年——路司得——特批
（3）宣教事工
A传扬福音 B建立教会（徒14；22）C坚固信仰
（4）第二次耶路撒冷之行（公元49年）
A起因；在安提阿教会发生的争论；外邦人归主需要 受割礼。
B具体内容；安提阿教会差派巴拿巴和保罗及提多到 耶城（加2章）
C目的是要；捍卫外邦信徒的自由。
D结果；耶会议终止了关于割礼的争论
篇二：圣经 新约 中保罗的书信
圣经 新约 中保罗的书信。
保罗的“加拉太书”，这里体现出来的是人的实际生活经验本身的形式显示。保罗在此书中处于与犹太人基督教的斗争之中。这种斗争表现在犹太律法和信仰的对立。最早基督教传教者往往还认为自己是犹太教徒，只不过是相信基督给个这个古老宗教以一个新的解释。
“既知道人称义（justified）不是因行律法，乃是因信耶稣基督（be justified by faith in Christ），连我们也信了耶稣基督，使我们引信耶稣基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”——加拉太书 他们在某种程度上仍然拘泥于犹太教的律法。保罗则从他自己的皈依经验中敏锐地看出，相信耶稣为基督或弥赛亚，就已经超出了律法。保罗说，“人称义，不是因为行律法，乃是因信耶稣基督”。这就是很有名的“因信称义”（Righteousness through Faith），因为你信耶稣基督，所以你才能称你是义人，你才是耶和华的真正子孙。不靠具体的律法，而是靠你的信仰这种意向行为本身构成的那个意义。所以，“因信称义”实际上是要求以人的原本的生活经验为信仰的来源。“信仰与律法是两种不用的得拯救的方式。目标是拯救，而最终则是生活。”真正的信仰是充满了苦难的，只有在苦难中才有真信仰。
原是基督徒最关心的是耶稣如何再临，因为大家所有的希望都在于相信耶稣还会再临，来拯救整个犹太民族，来实现出他的正义。但是问题是你怎么等待耶稣的再临？保罗在他的书里讲了一句话，他说，你们总要“警醒谨守”，因为，“主的日子来到，好像夜间的贼一样”。这是后来基督教神秘主义者经常讲的一个东西。海德格尔是把这句话当作一个纯粹的实际生活经验和形式显现来解释。他说，这个“何时”根本不是一个现成的、客观的时间：“这个何时的问题又导回到我的行为趋向上来。正如这再临处于我的生活之中，这生活又指回到生活本身的现实上来。”以客观的方式你永远等不到这种终极意义的基督再临。正是在你等待的那种姿态、虔诚期盼的势态之中，基督才会降临；这种等待的姿态、姿态本身就构成了基督的再临。所以这是完全非现成化的时间理解，在这种理解中，生活经验本身就构成了基督的来临。基督来临在一年以后、两年以后？这种客观时间意义上的预言就是现成化的。基督的来临不是在这样一种现成时间意义上的，你只要有一种虔诚的、投入你全部生命的等待，基督就来了。在你把它非对象化、非目标化之中，基督就以一种边缘的方式像夜贼一样来了。这个时间当然跟《存在与时间》之中作为Dasein 本性的时间是一脉相通的。
篇三：保罗书信I考卷 请回答下列题目
保罗书信I考卷 请回答下列题目，作答字数应为800字至1200字之内。 保罗在哥林多前书3:5-17用了什么隐喻教导教会领袖？教导了什么？这些教导对你的事奉有何提醒？收起 答：保在哥林多前书3:5-17用了三个隐喻教导教会领袖。第一个隐喻，保罗是用了农业比喻来说明。就像农夫有不同的形态侍奉。可是却有相同的目标，这边特别是说，信徒好像是上帝所耕种的田地。这些传道人好像是上帝所用的各种工人。有些工人是负责栽种。有些工人是负责收割。每一个人都有不同的功能。可是都有相同的目标。都是要使这块田地的农作物能够成长。当然你会了解，工人的工作要产生果效，全部要靠那位使五谷生长的神。所以工人算不得什么。真正该得荣耀的是那位神，所以在这些比喻当中，保罗非常巧妙地引导这些信徒看到自己是上帝所耕种的田地。他们如何在上帝手中被上帝栽培，以至于能够成长。而这些工人如何与上帝同工，来使这块田地，也就是基督教会信徒来成长。所以在这个里面。彼此的关系是这样子的密切，是那样子的真实。是不可缺一地。而彼此的关系又不是敌对的。特别是有人说我是跟这个人做门徒的，像彼此之间像是打对台似的。可是保罗特别提醒我们都是神的工人，都是与神同工的。除了这个比喻之外，保罗又说了一个隐喻。第二个隐喻，他说信徒好像是一个工程，是被建造的房屋。那么这些建造的工人自然就是传道人了。所以每一个人会用不同的材料来建造。然后这些材料当然有好有坏了。不过，还会留意说，注意哦，这房屋唯一的根基就是耶稣基督，我们都是在这个同样的根基上面来建造的。同样耶稣基督已经立稳了根基。所以我们这群人一起来建造。保罗特别强调说，这个是整个的教会。教会如果是一栋建筑物，是一栋房屋，我们这一群工人各用不同的建材来一起参与建造。我们都要留心建造。因为我们每
一个所建造的工程不论好坏，到了末日的时候，都要受到试验。所以保罗特别提醒说，有人是用金、银宝石，有人是用草木禾秸。而这个时候建造者，我们的工作，都要受到考验。有些呢，就烧毁了。有些呢，就这样子受亏损了。另外一些人呢，他们所建造的工程，会经得起考验，所以受到赞赏，得到奖励。而保罗这边特别提醒说，虽然有些工程好像是被烧毁了，可是这些工人本人仍然能够得救。所以他用这样子的比喻也恰如其分地提醒格哥林多教会的信徒彼此的关系，工人跟建筑的关系，以及工人跟整个主人的关系。第三个隐喻，保罗特别运用殿、圣殿来比喻教会。这是在3：:16—17节，保罗特别提醒说，教会可不是普通的房屋哦。教会可是非比寻常的建筑物哦。教会是圣殿，教会是神的灵居住的所在。所以又不同于前面所说的一般的建筑物。教会是个特别的建筑物，是神的殿，是神的圣灵居住的所在。所以任何人，如果使教会受亏损，教会如果因为这些教会工人，上面所说的教会领袖，而造成的分裂、结党、纷争，损坏了神的教会，上帝必要追讨他的罪的，所以保罗用这样两个隐喻来提醒我们这些信徒，当我们跟随这些领袖的时候，那么领袖跟神的关系，领袖跟我们这些我们跟随门徒的关系。我们当恰如其分地不因为追随领袖造成教会的结党、纷争。所以到最后，保罗带出的结论，提醒说，这些领袖不过是上帝赐给教会的礼物，教会是属于基督的，基督又是属于神的，那么何必以人来夸口呢！除了神的审判之外，没有人能对神的工人作最终的评估。当他面对别人的误解，面对别人的批评，当中，他真的要知道，最要惧怕的是惧怕上帝，而不是惧怕从人而来的论断和评价。另一方面，他也没有自命清高，并且叫信徒效法不可过于圣经所记，免得他们自命清高，贵重这个，轻看那个。小心分党背后的隐藏就是信徒的骄傲。