赤壁 清风周郎衣袖 水月苏子额头 立于田间 一只白鹭。 是我传神小照 背景： 一株春天的白玉兰
水的花瓣上
没有火的阴谋
也没有月光的字迹
空明
净了
我有三分钟自在
清风自在
水月自在
三分钟后
白鹭飞走
白鹭带我一起飞走
东湖记
春江一曲柳千条，
二十年前旧板桥。
――刘禹镭《杨柳柱》
蜻蜓飞
蜻蜓恨不能飞出远山的曲线
如你青黛的眉毛
流光的水上
我们
兰桨桂棹划着梦的疆域――
鱼的梦该是编钟的清音漾开波纹
那一圈一圈扩展的波纹中有荷花冉冉升起
凌波蹈虚
白鹤的梦一百二十八座岛屿
每一座都有一个星辰的名字
星岛种梅
雪中养鹤――种梅折梅有情
人并立雪中
并立雪中
我们美如鹤儿冠顶的朱砂
我们
真的曾经美如东潮的旭日
如今是又大又红的落日啊正在烟水中沉落
我鬓边星星汀洲白苹
珞珈山青青依旧青似当年青黛的眉毛
但你在何处你在何处用心洗掉水萝卜和
菠菜上的泥土
风浪只在我耳中
东湖的风浪只当我的耳朵是它今夜的小小
的客栈
旅夜
小箪轻衾各自寒
――朱彝尊
孔雀的叫声淘空了大雁塔
淘空了四月的牡丹
花若虚花影若虚人若虚
剩有乱麻似的黑暗了
在我心里
就只剩我一个人抱膝团坐
我无眠秦朝数万甲士岂能休眠
沉沉原野下
他们个个虎目圆睁
替始皇帝守卫着阿房宫外的银粉碟和绿汗巾
孔雀孤单地叫着
在客馆带喷泉的花园里
即使孔雀暗自开屏
七十二只黑蓝的眼睛
又能看穿什么
夜雨潇潇
孔雀孤单悠远的叫声淘空了每一滴春雨
每一滴斜飞的雨中啊都有她在笑颜添灯
夜访马蹄湖
――寄赠仲熙、小雨
雨初歇
一湖红莲兀自含苞睡去
睡去
梦里可还怀有当年的心跳
故地二十五年前
清圆的
田田的
蜻蜓一逗就脸红
风一吹就挤在一起交头接耳的莲
恰似红楼女生
是那样地弯腰爱笑
为我们饮露醉酒呼鱼为兄呵星为厮
倾撒了
一捧又一捧水银的珍珠啊
满湖风烟
独有白莲一朵
知我寥落
白门向黑
雨
又开始下了
黄河之晨：采砂船
运载金砂的驳船溯流而上
不能相信比喻。它说
它可不是一只守旧的熨斗
天空也许平坦
鸟儿也许快活
鱼儿也许自在
也许，一个自怨自艾的人
还在落满朝晖的水面深处
收集着乌鸦的羽毛
两岸绿柳可以细数可以不数
稳重的船头
我已来到更为开阔的境地
割草谣
咱俩个好
上山割青草
你割的多
我割的少
老兔子，咧嘴笑
就这么好
白云水里飘
短镰刀挥
长镰刀搂
水有时低，草有时高
草上露
粘我眉毛湿你衣
野花儿紫
紫簌簌
蝶飞东，又飞西
割下的草快快晒
留下的根苦苦守
劈柴垛
在若尔盖山地深处
随处可见的劈柴垛
敦厚、踏实、沉稳
它们是有记忆的
它们记着大红羽冠的野雉在林间啄食时
回眸对伙伴发出的深情的呼唤
松针上的露珠
是蓝色宫殿的原形
溪流是所有树木美丽树纹的回声
它们记着山果自落
鹰抖落在岩石上的羽毛
与一个山民的老死有关
山洪夺取黑夜的隘口
紫电劈碎崖岸上一烛巨树
山野的阵痛和躁动
却在它们身上无迹可求
时光漫长
那些不动声色的劈柴垛
深陷于静谧的记忆之中――
它们对于美是绝对虔诚的
它们的虔诚经过风雷斧钺的洗礼
最终，要受洗于乡间的烟火
第一阅读：
胡平：就我个人的感觉来看呢。古马的诗歌创作是以寻求美的真谛为中心的。他希望在生活的洗礼之后提纯出一种美的、诗性的语言，来书写世界。他对于古典诗词的意象的喜爱和使用，也让诗歌具有更浓的古雅气质。
夏梦梭：在古马先生的诗歌中，我最喜欢《赤壁》、《夜访马蹄湖》。这两首诗有着清澈而纯美的语育，空灵的意象。娓娓道来，十分符合我本人对于诗歌的感觉。希望古马先生能写出更多的好诗来。
创作手记
这七首诗作于2009年4月至10月期间。对于每一首诗歌。诗人自己的解释显然属于多余，都或多或少会添蛇足之感。好的诗歌应该是一个自足的饱满的生命体，它依靠自身的魅力，与读者和时间进行对话、交流。
王国维说：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界”。诗歌中必要有自然、必要有真挚的感情――一我想要说的只是我作诗坚持的原则。我愿意自己是一个行吟者，走遍大地，在行吟中去完成对自然之荚和人性之美最终的融和，灵的合一。
语言放大幻觉。在情爱幻觉的柔光中，诗歌向世界洋溢着自然和人性的气息。
“世界将由美来拯救”，早年我以为，诗歌是语言对于生活的提纯。“它们对于美是绝对虔诚的／它们的虔诚经过风雷斧钺的洗礼，最终，要受洗于乡间的烟火”，现在我领悟到，唯其经过苦难的洗礼和生活的熏陶，美才能获得一个更加可信更加沉稳的基础。而这个基础也因为兼容了生活之恶和人性之善，而显得凝重和不同凡响。
诗歌，是一个时代情感生活的证词。这样的证词中或许不仅仅包宙着当代诗人本人的心血，也有本民族先辈诗人的望眼――
春江一曲柳千条，
二十。年前旧板桥。
曾与美人挢上别，
恨无消息到今朝。