摘 要：在辽宁现代文学发生期，除了大量小说、诗歌涌现之外，文学批评的文章也越来越多，很多评论家写作之余针对当时的文学现象、创作心得，以及五四新文化运动大背景下的新旧交锋等等展开讨论与批评，不乏一些有真知灼见的评论文章。其中以穆儒丐发表得最多，很多已经涉及到文学理论的高度。作为编辑和作家，他的批评见地深入浅出，对读者和作者都具有指导意义。
关键词：现代 发生期 文学批评 穆儒丐
考量辽宁现代文学发生期的文学成就，除了创作方面如小说、诗歌这两大体裁之外，其间产生的文艺批评文章不可忽视。受到五四新文化运动的新思想、提倡白话等观念的影响，很多作家创作出大量白话小说和新诗，这些文章能够充分反映出新旧思想的交锋，展现了五四新文化思潮的变革、启蒙精神。但辽宁文坛还有一些作家专注于文艺本体，探讨文学创作、艺术本质、国学、中国汉字等理论，这些评论文章大大推动了辽宁现代文学的理论化进程。不同于当时政论色彩较浓的评论文章，《盛京时报》的文艺副刊“神皋杂俎”中的评论文章大多只涉及文学艺术本身，探讨新旧思想下文学艺术的发展等问题，对很多文艺体裁提出自己的见解和看法，对小说创作谈出自己的创作心得，这些都是辽宁现代文学发生期非常有理论意义的评论文章。
“神皋杂俎”中出现较早的文艺批评要算是“戏评”专栏了，文人撰稿评论京戏，如《燕台歌舞》《儒丐戏话》等文章。紧接着随着多种艺术种类传入辽宁，“书评”、“词评”、“杂技”等专栏相继开办。东北大鼓书在辽宁风靡一时，“神皋杂俎”就开辟了“书评”专栏，以穆儒丐为代表的文人们评论东北大鼓书演员的表演和唱词等，如《评李庆奎之说书》《闻歌有感》《评刘问霞》等等。一起听书也是当时文人们主要的沙龙活动之一，地点多在万泉河的藕香榭，当时著名的大鼓书演员刘问霞、张金环、赵莲卿、桂兰友等人的表演都在“书评”专栏出现过。穆儒丐还在“书评”专栏发表过大量的评论文章，阐发自己对于各个文艺种类的看法，如《说单弦》《说相生》《说大鼓》《说快书》等等。1923年9月21日，“短剧”专栏出现在“神皋杂俎”头条的位置，暂时顶替了“小说”专栏，刊登了武进许英的三幕“讽世新剧”《自由恋爱》，表现了年轻人追求自由恋爱的爱情主题。接着9月28日的“戏评”专栏穆儒丐就发表了题为《新剧与旧剧》的评论文章：
我对于中西学问，新旧知识，从来持一种“兼爱主义”，绝对不敢说一定要做胡适之，也不敢一定要做林琴南。中西新旧，不是绝对反对的名词。无论中西新旧的学问和东西，都有长短，我总没有见一种学问，光有长处，没有短处的。他在文章中还指出胡适和蔡元培倡导的文字改革很好，但带头骂中国文学不值半文则实在不好，带着北京的青年、教育界面对中国的事物“不分皂白，一定要骂，以致惹起国人的恶感”。①
《新剧与旧剧》虽然是对于戏剧方面的评论文章，我们从中却能看出穆儒丐对于新旧文化、中西文学等方面的态度，不惟一种观念，要兼爱并包，这也是我们能在“神皋杂俎”中看到新诗与旧诗的自由争论，看到既有文苑的旧诗，又有新诗专栏的原因。《新剧与旧剧》发表时，正值“神皋杂俎”展开轰轰烈烈的新诗与旧诗的争论中。可以说，“新”与“旧”一直是五四新文化运动以来文学界的关键词，在此期间辽宁的白话小说创作成绩喜人，诗歌的改革则晚于小说，一是因为诗歌一直是古典文学占主导的文学体裁，写作模式根深蒂固；二是因为很多诗人本身就抵触新文化运动，不能接受现代新诗。因此，当副刊“神皋杂俎”开辟新诗专栏后，很多诗人颇有微词，于是引发了关于新诗的一系列争论。1923年8月10日，“神皋杂俎”别录专栏刊发羽丰（吴裔伯的笔名）文章《论新诗》，整篇文章强调诗文“韵”的重要，认为既是诗，就要有韵，否则与散文无异，并认为即便是中国的新诗以西方诗歌为借鉴，后者也并非一味排斥用韵，只不过不甚严格罢了。总之，诗必须借音韵之助才能显示出独特的美感。②此论调一发出，就陆续有孙百吉、王莲友、王大冷、赵虽语等人也在副刊发表文章，表达自己的见解，关于新诗的争论一直持续到1923年的10月，可以说这是新旧文化在诗歌方面的交锋。
穆儒丐在“戏评”专栏发表的《说本戏》讨论了时下的新戏，在“新”字当道的社会，为了顺应形势，梅兰芳、程砚秋等人都选择了唱新戏，虽然合乎潮流，但穆儒丐认为还是传统戏剧比较吸引人。③穆儒丐对于新旧文化、中西文学的态度具有辩证的思维光辉，新的并不一定就是好的，西方的也不是完全适用于中国，这和鲁迅先生的“取其精华、弃其糟粕”有着异曲同工之处。“戏评”专栏中刊登的《伶谈》也提到了伶人在新文化、新思潮传播的当下，应当如何应对，“际此文化进步之时，无论执何业者，无不应时势之要求，力为改良，以免天演之淘汰”④。
除了传统的戏评，副刊中也有作家讨论小说创作问题，并达到一定理论高度。穆儒丐是“神皋杂俎”小说创作的代表人物，他不但创作成绩颇丰，还发表了大量关于小说这一文体的评论文章，从1922年5月12日开始，穆儒丐开始在“笔记”专栏连载《小说话》，至5月18日《小说话》连载五期结束。《小说话》涉及了小说这一文体的地位、如何进行小说创作、文学青年的文学修为、小说语言、短篇小说与笔记的区别等几大方面，厘清了小说与其他文体的区别，为文学爱好青年指明了创作小说的道路和如何培养文学素养，已经达到了小说创作的文艺理论高度。穆儒丐指出“报纸上的小说，虽不是什么重要位置，可是没有他不成”，为小说在今后形成的重要地位打下了基础，因为考虑到报纸的发行，满足群众的阅读需求，当时副刊主要刊登的还有“品花”专栏，专门评论妓女的文章。
在《小说话》中穆儒丐还回忆了自己初次创作长篇《埋香记》的过程：“初次作的长篇《埋香记》很幼稚的，始终没脱旧小说的窠臼，人人都说笔法模仿的是《儿女英雄传》，其实我那篇小说，暗暗偷了一点莎士比亚一篇悲剧《鄂赛洛》里的精神，可惜一般读者却看不出来。”⑤可见穆儒丐本人一直想摆脱旧小说创作的藩篱，已经较早地开始借鉴西方小说。多阅读、多读外国文学家的译著，也是他对文学青年的建议；他认为很多文学青年在报纸上踊跃投稿，这种趋势很好，但还要有古文修养，才能下笔不枯。他推崇的中国古典小说有《儒林外史》《水浒》《石头记》《儿女英雄传》，而且他还将这四部小说分了类，《水浒》属于历史小说，《儒林外史》属于社会小说，《石头记》描写儿女艳情，《儿女英雄传》属于家庭小说，外国作家他推崇的是狄更斯和左拉。对于小说语言，他一直倡导白话文创作，他也一直身体力行，他认为：新文化没发生时，小说界已有一半用白话的。白话的好处是有声有色，使我们所描写的人物，跃然纸上。若用文言，非有左国班马那样手笔不可。但是小说是教一般人读的，不是给古文家读的，所以我们一定要用白话，切不可用文言来作小说。⑥对于白话文写作小说的倡导正是五四新文化运动的精神所在，具有这种先进意识的主编也会加速辽宁的现代小说向外界的传播，从中也看出穆儒丐对新人创作的巨大支持，他希望有更多的新人创作出新小说来。
穆儒丐面对副刊中刊登的多种样式的文体，他还从理论高度辨清了短篇小说与笔记的区别：“笔记是用文章敷衍一件事，他们也不问事之有无虚实，不过借这件事，要显显他们的手笔，除了史事掌故，他们所记的事，多与人生没什么关系。短篇小说，是用我们艺术的手腕，描写社会上一个事实，或一个问题，给人一个观感，一个印象，教人明白人生的意义，社会的实情，这便是小说与笔记不同的地方。”⑦穆儒丐在文中揭示了小说的社会作用，这是其他文体所不具有的，这也正是小说的魅力所在，穆儒丐在“神皋杂俎”中刊登的小说都是本着这一社会功能出发的，如《香粉夜叉》就是为“拯救女界之沉沦者”而作。
在辽宁现代文学发生期，“神皋杂俎”还有很多文论除了涉及具体的某一种文体外，还讨论文学的特质与作用，尤其是五四新文化运动倡导白话文之后，如1919年底，傲霜庵在《盛京时报》发表《中国之文化的革命》《中国新旧文体论》；1921年元月1日，辰鸿、无竟、周守一、道盛三、俪影、敬赵甫等人在《盛京时报》发表《对于新文化运动之希望》的同题文章；1923年2月至年底，王莲友在《盛京时报》发表新诗二十余首并发表一系列有关新诗的论文；1926年1月，《盛京时报》再次集中发表文论文章，讨论“艺术与社会”、“艺术的民族精神”、“新诗创作”等问题……
① 儒丐：《新剧与旧剧》，《盛京时报》1923年9月28日至29日。
② 羽丰：《论新诗》，《盛京时报》1923年8月10日。
③ 儒丐：《说本戏》，《盛京时报》1924年4月28日。
④ 《伶谈》：《盛京时报》1919年5月10日。
⑤⑥⑦ 儒丐：《小说话》，《盛京时报》1922年5月12日至5月18日。
作 者：冯静，文学硕士，辽宁社会科学院助理研究员，研究方向：地域文学与文化产业。
编 辑：赵红玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com