摘 要：余华似乎对血有着特别的感情，他的作品中有着大量关于血的描写，而余华大部分作品中的血给人一种威慑力，是暴力的辅助工具，其中总是弥漫着一般冷酷而又残忍的味道，而《许三观卖血记》中的血却有一照脉脉温情，文章通过对《许三观卖血记》中血的研究，了解在当时的历史条件下人物的生存状态和精神追求，主要从卖血行为中探讨作为传承和维系亲缘关系的血的意义，并深入研究两者之间的关系的关系。
关键词：卖血；血脉；亲缘
作者简介：潘祉伊(1982)，女，广西人， 广西经济管理干部学院助教，学士。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2012)-06-0085-02
《许三观卖血记》是余华的又一代表作，1995年发表在《收获》第6期上，余华似乎对血有这种异乎寻常的热爱，在他许多作品中都有着大量暴力和血腥的描写。如《活着》中有庆献血致死一段．以及《现实一种》中，皮皮因摔死了其堂弟而被迫趴在地上舔血污的场面……而《许三观卖血记》中，血的意念被作者币断扩展进而成了一个基本主题。血赤裸裸地展现在读者面前，让读者面对血的时候直面生活的苦难，生存的艰辛，给人以极大的震撼。《许三观卖血记》讲述的是一个人用自己的血来度过生活苦难的故事。血是人身体中既昂贵而又廉价的东西，当一个人无法用其他手段来确保自己的生存权利的时候，卖血就是最后一条出路，对于他们来说，血是确保生命的最后一件法宝，许三观就是用它来解决几乎是生活中一切难以解决的问题，他用血换来家庭，用血度过饥荒，用血买通关系，用血救自己的孩子，在这里血表现了一种人性的光辉，一种人类品质中最原始而又最崇高的思想。同时，不同于以往，血只是作为暴力征服过程的辅助工具，这里的血带有点脉脉温情。下面来分析《许三观卖血记》中通过卖血行为突显的作为传承和维系亲缘关系的血。
一、传承祖宗血脉
作为传承和维系亲缘关系的血，更多表现的是血的精神内涵。血在精神上承载着一段历史，起到承上启下的作用，一个人的血继承自祖宗，而又把血传给下一代，其实是很自然的繁衍现象，但是这一过程中血所扮演的角色比在卖血过程中扮演的角色要温情得多，卖血过程中的血是冷冰冰的商品，而血亲关系中的血却是一种神圣而奇妙的联系。所以古时才有了“不孝有三，无后为大”的说法，无后就是断了家族的血脉．这无疑是对家族的背叛。正如许玉兰所说“从小我爹就对我说过，我爹说身上的血是祖宗传下来的，做人可以卖油条，卖屋子，卖田地……就是不能卖血。就是卖身也不能卖血，卖身是卖自己，卖血就是卖祖宗，许三观你把祖宗给卖了。”所谓血亲就是这样，肉体是自己的，但是血液是代代相传的，是祖宗给的，卖血就相当于把祖宗给卖了，这就是对家族的背叛，“在中国传统的伦理操守中血脉的传承体系非常严格，所谓‘非我族类，其心必异’，不是我身上流出来的血脉，就不可能成为我的亲骨肉……【1】”。然而，我们可以在许三多身上看到作为商品的血和作为传承祖宗血脉的血之间的矛盾，许三多第一次卖血，虽然目的是为了检验自己的身子骨是否结实，但是卖血的钱则拿来娶了媳妇，如果没有卖血，许三观是不可能有闲钱娶媳妇的。而娶了媳妇才能传宗接代，才能使家族的血脉传下去。还有第四、五次卖血是为了儿子们的生存和发展。如果说卖血行为本身是对家族血脉的背叛，那么卖血的最终目的却又是对家族血脉的传承，许三观就是在这种背叛和传承中挣扎，一方面，生存的艰辛使得许三观不得不一次次的卖血．而血是祖宗传下来的，卖血就是卖祖宗，卖血就是对家族的背叛。另一方面，如粜不卖血，许三观连娶媳妇都困难，家族的血脉如#代代相传呢？“无后”更是对家族的背叛。
二、维持家庭生计
许三观一生卖血十一次，其中有七次是为许一乐，一次是为了许二乐，一次是为了全家。许三观一生都在为儿子卖血，儿子的生存发展榨干了他身上所有的血。许三观正是“通过自己的血液，在商品交换的过程中，实现了自我生命的哺育功能（即使用价值），使家族摆脱了一次次的绝境，使孩子们的生命获得了延续”【2】。就像许玉兰避的“你们三个人啊，你们的良心被狗叼走啦，你们竟然这样说你们的爹，你们爹全是为了你们，一次一次去卖血，卖血挣来的钱全是用在你们身上，你们是他用血喂大的。想当初，自然灾害的那一年，家里只能喝玉米粥，喝得你们三个人脸上没有肉了，你们爹就去卖了血，让你们去吃了面条，你们现在都忘干净了。还有二乐在乡下插队那阵子，为了讨好二乐的队长．你们爹卖了两次血，请二乐的队长吃，给二乐的队长送礼．二乐你也全忘了。一乐，你今天这样说你爹，你让扭我伤心，你爹对你是最好的，说起来他还不是你的亲爹，可他对你是最好的，你当初到上海去治病，家里没有钱，你爹就一个地方一个地方去卖血。卖一次要歇三个月，你爹为了救你命，自己的命都不要了，隔三、五天就去卖次，在松林差一点把自己卖死了，一乐你也忘了这事。你们三个儿子啊，你们的良心被狗叼走啦……”，虽然许三观卖血是有一定的社会历史原因的，是无奈的选择．但是许玉兰的话可以看出她对许三观卖血养家这一行为是肯定的，认为许三观的付出是应该的。从中国传统的观念上说，父母卖血养儿育女是理所当然的，是完全符合中国杜台的基本生存观念的。许三观正是通过卖血延续自己的血脉；通过卖血维持将家庭生计；通过卖血谋求儿子们的生存和发展。
三、接通精神的血缘
（一）父子间接换血，使精神血缘相通
作品中作者给了许三观一个温和的残忍，许三观最喜爱的大儿子许一乐不是他的亲儿子，许一乐继承的不是许三观的血脉。许三观耿耿于怀于妻子的处女之血，大儿子的来历让他蒙羞，他的一生都执迷于对血的认证网络里，血亲的象征意义被凸显得无以复加。有人说许三观对大儿的爱是吝啬的，其实不然，这种说法过于表面化，许三观确实是把对大儿子的养育责任视为额外付出，总是把自己做乌龟放在嘴上，并且觉得把卖血的钱花在一乐身上不值得，许三观不断的怀疑、否认儿子，又不断地被儿子“确认”。许三观毕竟是个普通人，我们不能用伟人的“觉悟”来要求他，其实对于许三观来说对大儿子的爱尽管是种额外付出，但在关键时刻，许三观总会但其一个父亲的责任，他几次卖血都是为了一乐，如第三次卖血是一乐闯了祸，打伤了方铁匠的儿子，许三观卖血赔钱，相较于亲生父亲何小勇的冷漠，许三观也算是仁至义尽了。在困难时期，许三观卖血为全家改善伙食，许三观没有带一乐去吃面，因为他“卖血挣来的钱不愿意花在一乐身上”他认为未经浇铸的父子关系毫无保障，会在不经意间轰然断裂。许一乐因为吃不到面而离家出走，许三观最后做出妥协，背着一乐去吃面，这种妥协使得父子得以继续维持，儿子则一再确认父亲。父子最终和解是在易乐为何小勇喊魂后，许三观用菜刀在自己的脸上划了一道口子，又伸手摸了一把流出来的鲜血说“……这脸上的血是用刀划出来的，从今往后，你们中有谁敢再说一乐不是我亲生儿子的，我就和谁动刀子。”他以血作为一种宣告，父亲彻底拥有了儿子，儿子也找到了父亲。从这以后，许三观和许一乐由原来的因一乐的来历让许三观蒙羞的 “敌对”关系升花到一种不用血来维系的亲缘关系。使得没有血缘关系的“父亲”的名位和地位最终得以确立的，是许三观最后为了筹钱为一乐治病而不顾生命之危连续几次卖血。许三观最后几次卖血救回了儿子，他用自己的血证明父子间没有血缘却又血浓于水的亲情。
肝有造血、凝血之功，儿子患肝炎，暗示“血的衰竭”。许三观以 “卖血”予以恢复，父子两似乎中间间接的换了血，终将精神的血缘接通。这是用一种特殊的仪式完成了父子相认的过程。而血的意义也在这个时候融台，把整个故事推向高潮，许三观沿途卖血，血作为商品的意象象得到了淋漓尽致的发挥。而运用血作为商品的目的正是去维系没有血脉相连的亲缘关系，这部作品震撼人心之处就在这里。“‘物’感情化了，作者的情感又是以物的形式出现【3】”。
（二）许三观这一人物性格使精神血缘得以相通
许三观这一生除了卖血还是卖血，他的生存只与卖血发生关系，而他通过卖血实现了与儿子精神血脉的相通，使血的物质意义和精神层面达到了统一。
《许三观卖血记》说的就是许三观卖血的一生，作者自己也说“这本书表达了作者对长度的迷恋，一条道路，一条河流，一条雨后的彩虹，一个绵延不绝的回忆，一首有始无终的民歌，一个人的一生……【4】。许三观这一生卖血十一次，有七次是为了一乐，可以说许三观以他的血换回了这个没有血缘关系的儿子。许三观只是个再平凡不过的人，何以他能够为了一个不是自己的儿子，而是妻子和何小勇的私生子的一乐卖血那么多次，后面几次差点把命搭上了，下面分析许三观这一人物。总的来说，许三观是一个很重感情很讲良心的人。许三观总有些出乎意料的举动，当我们感到他对事物做出正常反应的时候他总会有惊人之举，让人感动不已。首先是吃面事件。许观不愿意把钱花在一乐身上，把卖血的钱花在一乐身上他觉得委屈。一乐只能拿五角钱去买烤红薯吃，后来一乐离家出走到天黑都没有回来，许三观开始着急并外出寻找，找到了虽然臭骂了他一顿，但还是背着一乐去吃面，在没有血缘维系的父子关系快要轰然崩塌的时候，许三观对一乐的感情也还是战胜了他所剩无几的自尊，父亲找回了儿子，父子关系得以继续维持。从开始不愿意用卖血的钱给一乐买面吃到后来连续几次卖血为一乐治病，差点连命都丢掉了，这样一个跳跃是我们始料不及的。而“……要让许三观用自己的鲜血供养‘别人的儿子’．显然已不仅仅需要经受自身的考验，更需要承受心理的考验，说得重一点是承受道德和尊严的巨大煎熬……【5】”，但是许三观还是承受住了这样的考验，使他最终得到了这个儿子。之前我们说没有血缘关系的父子两是通过作为商品的血使作为亲缘的血得以延续，“许三观的卖血行为就不仅仅是种简单的商业行为，他的血也不只是种单纯的‘商品的血’，卖血与施爱的过程超越了父与子的生命范畴，其至蕴含了许三观对自我生存的道德追问和伦理冲撞。”这种冲撞从许三观发现一乐不是自己的儿子开始一直到承认一乐这个没有血缘关系的孩子为止，最终感情战胜了伦理。其次喊魂事件，这是文章中比较重要的一个情节，这个情节表明父亲最终承认了这个儿子，并向世人宣告。事情是何小勇被卡车撞得昏迷不醒，生命危在旦夕，何小勇老婆希望一乐去喊魂以救回何小勇，让一乐去喊魂，对许三观无疑是一种伤害，那等于是把自己做乌龟的事情昭告天下，这将彻底颠覆许三观作为男人的尊严。刚知道何小勇被车撞的时候，许三观兴奋不止，到处跟人说是报应，并坚决反对一乐去喊魂，但最后他却跟一乐说“……做人要有良心……何小勇以前对不起我们，这是以前的事了，现在何小勇性命难保，救命要紧。怎么说何小勇也是个人只要是人的命都要去救……”。许三现是生活在中国社会的一个普通人，受到中国三纲五常的传统观念的影响，对于一个让自己蒙羞的“仇人”，许三观却能不计前嫌，叫一乐去救他，这是良心战胜了伦理。最后，在文革期间，许玉兰被人贴大字报，说她是破鞋、妓女，许三观不仅没有与其划清界限，反而百般维护。许玉兰被拿去批斗，被剃了阴阳头．但许三观不离不弃。当许玉兰搬着一把凳子到街上最热闹的地方站着的时候，许三观去给她送水送饭，送饭的时候怕人说包庇，把肉放在饭下面。所谓患难见真情，他们之间由于何小勇造成的隔阂得以消除，夫妻间终于达成谅解。从以上三件事件我们可以知道许三观是个很重感情很有“良心”的人。不重感情，没有良心，许三观不会把易乐当自己的小孩养，不重感情，没有良心，许三观完全可以对何小勇见死不救，不重感情，没有良心，在许玉兰被批斗时，许三观完全可以与其划清界限，“……做人要有良心……”这是许三观对一乐说的，也是他正在做的。许三观的精神实质就在这里，纲常伦理是他的安身立命之本，但在面对良心时，他却违背了他安身立命之本，养育一个自己的妻子和别人的孩子。正是他的重感情和有良心才使得没有血缘关系的父子两实现了精神血脉的相通。
注释：
【1】洪治纲：《余华评传》，郑州大学出版社，第125页
【2】洪治纲：《余华评传》，郑州大学出版社，第126页
【3】敏泽：《形象 意象 情感》，河北教育出版社，第63页
【4】余华：《我能否相信自己》，人民日报出版社，第135页
【5】洪治纲：《余华评传》，郑州大学出版社，第126页
参考文献：
[1]、洪治纲.《余华评传》[M].郑州大学出版社.2005
[2]、余华. 《我能否相信自己》[M].人民日报出版社.1999
[3] 、张闳. 《血的精神分析》 [J].上海文学.1998-12
[4]、《当代作家评论》[J].2000-4
[5] 、余华. 《灵魂饭》[M].南海出版公司.2002
[6] 、陈思和. 《当代文学史教程》[M].复旦大学出版社.1999
[7]、敏泽.《形象 意象 情感》[M].河北教育出版社.1986