小引：今年五月二日至十一日，我供职的单位组织了一次赴台讲学活动，我得附骥尾，讲学之余，游历了宝岛的几处名胜古迹。每天回到旅馆后的第一件事就是写日记，虽然一路劳顿，但积习难改。前一天来不及写的，后一天必补上。归来整理一遍，又根据照片补充若干内容，遂成此一万数千字的流水账，挂在新浪博客上有日矣。日记为了备忘，大细靡遗，不免芜杂。今删其枝蔓，存其主干，各节另标名目，易名“游台笔记”。
太鲁阁
五月三日，晴。早五点半起，六点退房、吃饭，半小时后乘火车赴花莲县。台湾的火车比大陆的窄一些，但走道两边的座位都是双人座，所以显得很疏朗。沿东海岸行两小时，抵新城站下，转汽车入太鲁阁峡谷。
一溪白西峡谷中来，东流入海。峡口有牌楼跨路，上书“东西横贯公路”，所横贯者，中央山脉也。车行数里改徒步，每人授安全帽一，望之如上工然。导游黄君云此山面向太平洋，海风剧烈，山石风化严重，时有脱落，伤人屡矣。公路?溪而筑，蛇行两岸悬壁间，上负峻岭，下临深谷，摇摇欲坠。桥接洞引，循环往复，一会幽邃冥迷，不知西东，一会儿柳暗花明，别开一境。其水绿而浑，时潭时瀑。岸多绝壁，壁间多岩洞，燕子成群出入其间。路旁有石碑，书日“燕子口”。再前数里，崖畔垒石为台，台上构屋，出售茶水果品。屋侧有半身铜像一座，像下有碑文日“靳珩段长殉难碑记”，下署“中华民国四十八年十二月，蒋经国立碑，钱穆撰书”。黄君言，二十世纪五十年代末，当局为改善基础设施，同时也为防止军人无事生非，蒋经国发动部队修建这条沟通前山、后山的中横公路。沿途崇山峻岭，地质复杂，人烟罕有，条件艰苦异常，死亡二百余人，靳珩即其一也。其他殉职者，尚有长春祠祭祀焉。复想五六十年代修建川藏公路、宝成铁路、成昆铁路，死人不知凡几，谁又记得他们呢?再前数里又有桥，悬接两壁间。至此而返，心中颇不舍。
复循海岸南行，经北回归线纪念碑、三仙台，摄影而过。晚七点抵台东知本富野温泉会馆食宿。此处温泉通到客房，洗澡尚可，饮用则不佳，硫黄味过重。一日劳顿，上床未久即入眠。
附记：归来后偶尔访到省美协山水画家沈福馨先生的博客，题图一看就知道是画的太鲁阁燕子口一段，大气磅礴，足为幽谷险道增光。沈老师是适斋师表弟，我虽认识但不太熟，只知道他是屯堡专家、画家，却不知道他在十多年前就已描绘了太鲁阁，而且是长达四十三公尺的山水长卷，这得费却多少时日?他在《长路漫漫画鲁阁》一文中写道：“一九九三年春天，我曾有幸访问台湾，两次游览了鲁阁幽峡，这里气势非凡的自然山水和雄伟壮丽的人文景观，深深地感动着我。在这里，自然天地之大美与人类智慧之伟力达到了高度的统一，非一般山水风光所能比。在鲁阁山水中，最让我惊叹不已的，正是这条路，这条把太鲁阁与天祥串联在一起的中部横贯公路。它是人文的，也是自然的。没有它，太鲁阁峡谷的山水便没有生命；只有它，才能将鲁阁山水衬托得如此壮美。不是吗，路的细小衬托了山的巨大、断崖的雄伟；而山的巨大、断崖的雄伟，反过来又衬托了开路的艰险，修路者的艰辛。天地之大美与人类之伟力通过它相互映衬，相得而益彰，两种景观便分别被推到了极致。只有两者加在一起，才会显现出这段山河的灵性，也才会使人激动，使人狂喜，使人们的心灵受到震撼。”他用了整整三年的时间，前后四次做过大的修改，一九九六年年底才完成了这件作品。沈老师毅力可佩，非有山石般的精神不能为。他创造了黔台文化艺术交流的一段佳话。
台东
五月四日，凌晨四点就醒了，天已亮。五点顾久先生起床，提着相机出门了。我也只好起来，立窗边观风景。旅馆门口是一条河，地图上说是知本溪，过河是山，即知本山，林木青翠，云雾?起。六点顾归，说对面是个公园，不妨出门走走，从之。雨季未到，河床干涸，泥石狼藉，河岸破碎，是泥石流肆虐留下的痕迹。东走百十步，西转过桥到山下，有二庙，一日受天宫，一日福灵宫，顾其名，当是道教场所，但门未开，不知究竟。两庙皆是新建，福灵宫因陋就简建在民居楼顶，下面是居人、车库，台人的佞神以至如此。庙旁人家稀落，门前都盛开着三角梅。一位老妇斜靠在门口的躺椅上，似醒非醒。七点回到馆吃早餐，馆后的山也?起了云雾。
八点半坐车往台东大学知本校区演讲，师生五六十人在座，有几位是着当地少数民族服装。先顾久先生讲“贵州文化概说”，次何光渝先生讲“贵州人与台湾”，次翁家烈先生讲“贵州历史与民族”，效果还算好。该校从事民族学、人类学研究的师生对贵州多民族文化也很有兴趣，希望能前往考察。花莲、台东这两个地方，在台湾属于后开发地区，其地理人文环境与贵州很相似，一样的多山多民族。根据考古发掘，台东出现了“锐棱砸击法”制造的石器，而“锐棱砸击法”这种在旧石器时代先进的石器制造方法，出现最早、使用最广泛的地区就是贵州。虽然还没有证据表明台湾的“锐棱砸击法”是从贵州传过去的，“但至少可以说黔台两地的先民曾经心往一处想、劲往一处使”(何光渝语)。
午后参观台湾史前文化博物馆。一九八。年，东线铁路于卑南站施工时，发现了石板棺墓葬群，经台湾大学考古队数度发掘后，建馆保存，该馆包括本馆与遗址公园两部分。二00二年八月正式开馆。我们仅参观本馆。内容颇丰富，惜行色匆匆，不暇细观，民族学家翁家烈先生更是恋恋不舍。在此购书两种：
《台湾老明信片-原住民篇》，串门企业有限公司出版，三百八十元台币；
《鸟居龙藏――纵横台湾与东亚的人类学先驱》，中菌英助撰，杨南郡译注，晨星出版，也是三百八十元台币。买到鸟居龙藏传记，非常高兴，因为鸟居来台湾考察过土番后，以为其中的一支与苗族很相似，疑出同源，所以又去贵州考察苗族，著有《苗族调查报告》一书。他怀疑大和民族是苗族的一支，所以贵州之行也是为了寻找日本民族的根。当然也未得确证。
三点访台东生活美学馆，参加书画笔会，馆长林永发先生率馆同人、书画界代表数十人相迎。生活美学馆官办单位，负责花莲、台东两县的文化产业、小区总体营造事业、各项生活美学活动。简而言之，就是创造美的环境、美的生活，尤其是将美的理念贯穿于日常生活之中。美是生活的方式，也是生活的目的。蔡元培先生提倡以美育代替宗教，其内容就包含了生活美，不料他的部分思想、主张却在这里实现了。生活美学事涉全民，故参加美学馆活动的人各行各业、各种层次都有。其中一位老画家张志煜先生，九十岁，四川成都人，操川话说川黔地相连，方言相近，可说是同乡，今天见到同乡很高兴。你们只知道贵州“天无三日晴，地无三尺平，人无三分银”，却不知道贵州山水如何美，人情如何美。其又一位广东籍的老先生，九十三岁，是抗战胜利后来接收台湾警务的，擅书法。介绍、发言完毕，即展开笔墨纸砚，绘画写字。
笔会结束，台东大学宴请。喝的是金门高粱 酒，主人言是台湾的茅台，感觉如北京二锅头，无余味。东道主殷勤劝酒，觥筹交错，酒酣耳热，兴致高涨。本团章先生即席赋诗，台东大学刘清财教授起而唱之。唱诗的传统，大陆断裂了，台湾接续了。
仍宿富野温泉会馆。本来今天很累，应该有一觉好睡，但却久久不能入眠。
台南
五月六日，晴。早八点起，饭后游安平古堡。当地导游来迎，是一位女士，姓李。
古堡地在安平港海岸上，运河与台江海湾之间。虽然残垣断壁，却是台湾头号古迹。连横《台湾通史序》云：“台湾固无史，荷人启之，郑氏作之，清代营之。”明末天启年间，荷兰人占据台湾，在台南修筑两座城堡，热兰遮城和普罗民遮城，台人称之为赤嵌城和赤嵌楼，又称红毛城、番仔城。赤嵌城是其政治、军事和贸易中心。郑成功收复台湾，设安平镇、承天府，分驻赤嵌城、赤嵌楼，郑氏三代都以赤嵌城为邸第。清军攻占台湾后，置台湾府隶福建省，府署设于赤嵌城西十三里，改赤嵌城为军装局。同治十年(公元一八七三年)，英国军舰炮击赤嵌城，命中军火库，引发爆炸，城遂毁。同治十三年日本人借故入侵台南，沈葆桢以钦差大臣身份赴台督办军务，拆运城砖至南数里处建炮台。日治时期，日本人将城垣铲平，改建海关宿舍，遗址几乎全毁。抗战胜利后，国民政府改日“安平古堡”，供人凭吊。一部台湾开辟史，不能不从这里讲起。
《台湾通史-城池志》载，赤嵌城“基广二百七十六丈六尺，高三丈有奇，为两层，四隅各置巨炮”，今仅存内城右方，呈半圆状，及古井遗址，外城北、南、西南棱角，南城壁长九丈许，高三丈余。用红砖，烈日下灼灼如火。墙上古榕盘踞，气根飘拂如髯须。又有古迹纪念馆，就日人所遗房屋而设，陈列赤嵌城复原模型，荷人的对外贸易、荷兰专使求和息战图，郑荷条约，郑氏史迹，沈葆桢在台事略等图文资料。城下树立郑成功铜像，经过时不禁肃然。
李小姐又导往古堡附近的树屋，树屋不是古迹，而是风景，一所爬满了榕树根的破房子。据介绍，树屋初为德记洋行的仓库，后为日本人所得并重修，台湾光复后成为盐仓，因少使用而破落，而屋旁榕树的庞大根系就延伸过去，或爬上屋顶，或破窗，或穿墙，占据了屋内的墙面和地面。屋顶和外墙的根须又长出树干，繁茂的枝叶将屋子遮盖了。自外望去，这所房屋是被榕树强劲的指爪捏碎了。附近还有一所保存完好的日式住宅，当然早已是人去楼空，仅供游观了。
十点去武庙、天后宫，即是关帝庙、妈祖庙，一瞥而过。朱伟华教授昨天临时动议去台湾文学馆，深得我心。该馆在中西区中正路一号，原是日治时期台南州的衙署，陈列着清代以来各个时期台湾作家学者的手稿、照片、著作的各种版本，以及文学报刊。我熟悉的有如丘逢甲、连横、赖和、锺理和、杨逵、锺肇政、陈若曦、吴晟等，也有外省籍的于梨华、白先勇、余光中、龙应台等人。日治时期，日本人不许用汉语教学、汉文教材，但台湾的汉语文学创作未断绝，与祖国的文化血脉并没有被斩断。出了文学馆，车过府前路，导游黄君说连横的祖居在这里。我有大陆版连横《雅堂笔记》，其中《台南古迹志》中有一则说到这里原名兵马营，连氏在此居住了七代人，割台后被日人收入官，建地方法院。每过故居，他都不胜慨然。曾有《过故居》诗曰：“海上燕云涕泪多，劫灰凌乱感如何。兵马营外萧萧柳，梦雨斜阳不忍过。”异族统治下，士人的伤痛于此可见。
中午饭于永福路二段佐佐木食堂，此处专卖台南小吃，五花八门、琳琅满目，令人眼花缭乱。吃了一阵后又上来一个系列，计有八种，名日安平蚵仔煎、府城棺材板、黄金炸虾卷、庙口芋?、虾仁肉圆、台南碗?、鼎边?，样样特别，色香味形俱佳。棺材板尤其特别，其状若棺材，长三寸，高、宽寸许，内装鸡肉、杏鲍菇、三色豆，又以酱汁浇灌。构成棺材的板块，是以面包切片烤就。还算可口，但过腻，不能连吃两次。店名是日本式的，菜肴也是日本式的。台南受日本的影响很深，不仅是饮食，商店的布置装饰也如此。
饭前，李女士自言原籍贵州赫章县，其父是来台的国军士兵。开放两岸探亲后，她父亲多次回乡，她自己则未去过。女士隆鼻凹目，疑是彝族，赫章县人口以彝族为多。饭后她上车与我们告别，我们送了一方苗族绣片给她。
台南曾是台湾的首善之区，可供凭吊、抚拍的地方不少，可惜只有半天时间，不克遍访。
阿里山的树
五月七日，晴。早八时离开嘉义市往阿里山。阿里山是嘉义县属，在嘉义市东七十五公里，是台湾最高山玉山的支脉，海拔两千公尺以上。上车就睡，醒来已到半山。又盘绕了个把小时，到了一个停车场，这里有若干商店，专卖旅游商品。在此换乘小面包车到阿里山阁饭店午餐，饭后游山。饭店前是游山铁路，近期才出事，停运了。我们所走的路线是姊妹潭、受镇宫、千岁桧，一路大抵都是下坡。前十许里，路都在森林间穿行。树皆红桧，高大笔直，形似柏，枝叶浓密。据云此树高大而长寿，树径可达六七公尺，树高可达六七十公尺，树龄可至二三千年，木质木材轻软，色黄而香，是建屋、造船、制家具的良材。林间巨大树桩随处可见，看似腐朽了，一摸却坚硬如铁。据说是日本人砍伐后留下的，日本人将阿里山年龄三千年的巨木砍伐后，运回日本修建宫殿、神社，嘉义至阿里山的铁路，就是为运输木材而修筑的。“或者用惊异的眼光，久久，向僵死的断树桩默然致敬。整座阿里山就是这么一所户外博物馆，到处暴露着古木的残骸。时间，已经把它们雕成神奇的艺术。虽死不朽，丑到极限竟美了起来。据说，大半是日治时代伐余的红桧巨树，高贵的躯干风中雨中不知矗立了千年百年，砉砉的斧斤过后，不知在什么怀乡的远方为栋为梁，或者凌迟寸碟，散作零零星星的家具器皿。留下这一盘盘一??硕老无朋的树根，夭矫顽强，死而不仆，在日起月落秦风汉雨之后，虬幡纠结，筋骨尽露的指爪，章鱼似的，犹紧紧抓住当日哺乳的厘土不放。霜皮龙鳞，肌理纵横。顽比锈钢废铁，这些久僵的无头尸体早已风化为树精木怪。风高月黑之夜，可以想见满山蠢蠢而动，都是这些残缺的山魈。”余光中在《山盟》中这样勾画阿里山树桩的形神。那些弯曲不堪大用的树，幸免于日本人的斧戕，成为山中元老。现在看到的桧林，是后来栽种的，今已合抱。
穿过桧树林，有相距不远的两个小水潭，称姊妹潭。想起《阿里山的姑娘》这首歌，觉得山中应该有这样一双碧潭来对应。至于阿里山的姑娘是否美如水，就不是那么重要了。姊潭稍大于妹潭，中有树桩二，大树桩上建有茅亭，有桥与岸连。我们到亭上小憩，四面的树影倒映潭中，潭水呈鹅黄色。此时，游客一波一波接踵而至，都是大陆来的。我们想等稍微清静一点再前行，但总难以找到一个空隙，只好随着人流下去。下面是一片杂树林，树上草间，时见花影。一树木兰开得正欢，红紫一片，游客目光绕树三匝，才缓缓解去。未久至受镇宫，一个修建未久的道观，祀玄天上帝、注生娘娘、福德正神。宫高三层，一层门首三檐，二层 无檐，三层三檐，三层正殿两侧露台又各构一亭。结构很是繁复，雕饰也很精细，但失之累赘。门口是商店，叫卖之声不绝于耳，如庙会然。
受镇宫西北山上原有神木，一株高五十多公尺、周围二十三公尺，须十四五人方可合抱的红桧。八十年代我读台湾诗人高准的长诗《神木》，就知道有这株巨树，高准将它当做中华民族的象征来写，歌颂它“饱看千古兴废”，“不向死亡低头”，是“亚洲之巨人”。天地间没有永恒的事物，神木三千余岁，也终于走到了生命的尽头。导览图上注曰：“民国八十六年七月一日上午十时五分，阿里山神木倾斜，树干断裂，三分之一倒伏于森林铁路上。民国八十七年六月二十九日，将阿里山神木三分之二放倒安息，回归自然。”某株树木的荣枯不足怪，重要的是一个群落的生生不息。我们未去凭吊神木的遗骸，而去瞻仰了它的后辈，一株千年桧，也是高数十公尺，十几人合抱的巨树。千年桧的四周有若干老桧桩，桩上长了新树，如老子生了儿子，这个儿子也是数百岁高龄了。有一株三代木，同根而生、年龄不同的三株树，第一代已经枯干倒地，第二代也只剩了个空洞的树干，第三代却正郁郁葱葱，健壮茂盛。千岁桧旁有一碑，日“琴山河合博士旌功碑”，碑文字小看不清，想这位博士当是砍树“功臣”。有一圆塔日“树灵塔”，铁铸，状如炸弹。基座亦为圆形，共六层，即是六个同心圆。导游说，日本人伐木时，煮出的饭色红如血，一而再再而三，日人惧，因造此塔以安树灵。塔基每一圈表示树龄五百年，六圈就是三千年，日本人所伐的红桧都是年龄三千年以上的。这么巨大、这么高龄的树，谁敢说它没有灵魂?
现在常说“两岸同根”，这个根是民族根、文化根。日本人占据台湾后，规定日语为国语，学校中不准用汉语教学，不准用汉文教材，不准讲授割台以前的历史，是想挖掉台湾人的文化根。几年前国民党主席连战首次来访大陆时，我买到一本华东师大出版社新印的《台湾通史》，作者连横即是连战的祖父。我在扉页上题了几句话：
“台湾原为府，清光绪十三年设省，甲午战败，清廷割台付日本，日人即禁止学校教授汉语，而以日语代之。古人云，毁人治国，先毁人之史，其用心之恶且深也。连雅堂有慨乎此，独立完成此作，欲为台人留文化之根也。”此次访台，感觉台湾的中华文化之根是牢固的。台湾保存的传统比大陆还多，与台湾人交流，我甚至觉得比与广东、福建人顺畅。
四时许下山，忽然云雾弥漫。阿里山的云海是有名的，但我们在山上不曾见到，我们要走了，云却来了，一直送我们到山下。
日月潭
五月八日，晴。早八点起，饭后赴南投县中台禅寺。车南下复东折，九点半到埔里一新里，中台禅寺所在地也。中台禅寺创建于一九九四年，殿宇高大宏伟，结构别致，雕饰精湛，堪称建筑艺术的杰作。但游客摩肩接踵，恐非参禅之所。饭后往日月潭，潭在南投县。
抄一段旅游册上的资料：
“日月潭旧称水沙连，又名龙湖、水社大湖、珠潭、双潭，亦名水里社。潭中有小岛名拉鲁岛，旧名珠屿岛、光华岛，以此岛为界，潭面北半部形如日轮，南半部形似月钩，故名日月潭。位于阿里山以北、能高山之南的南投县鱼池乡水社村，是台湾最大的天然淡水湖泊。环潭周长三十五公里，平均水深三十米，水域面积达九百多公顷，比杭州西湖大三分之一左右。日月潭本来是两个单独的湖泊，后来因为发电需要，在下游筑坝，水位上升，两湖就连为一体了。”《雅堂笔记》引漳浦蓝鹿洲《东征集》纪水沙连文云：“水沙连屿在深潭之中，小山如赘疣，浮游水面。”是则水沙连本是潭中岛屿名，后渐移作潭名。殆潭初形似日月，筑坝潴水后水面扩大，改变了原状。从地图上看，现在的日月潭既不像日也不像月，倒像是一匹回头的骆驼，又像一条转身的金鱼。水里社是所在番社名，非潭名。蓝鹿洲文中还说，水沙连上山青水绿，四顾苍茫，竹树参差，云飞鸟语，“番绕屿为屋以居，极稠密”。可见岛原不很小，现在只剩方丈之地，几株东倒西歪的老树。所云番，是指邹族，现仍居潭南山间。
连雅堂所辑《台湾诗乘》收吾黔周锺碹诗七首，其中《水沙浮屿》一首即是咏日月潭小岛的。诗日：“云根不坠地，半落东山头。天风与海水，争激怒生疣。断鳌足簸扬，支祈任沉浮。状若银河翻，回星漂斗牛；又若乘杯渡，一粒乱中流。山水有常性，动静安足求。呼龙与之语，掀髯嗔我尤。静极而思动，天地一浮沤。大笑挥龙去，浮沙云未收。”周锺碹，字宣子，贵筑县人，詹事府詹事、诗人周起渭族叔，康熙五十三年来任台湾府诸罗知县。清人得台湾后，设一府领三县，隶于福建，诸罗治今嘉义市，今前山嘉义市以北的地方都属诸罗，其地占台岛总面积的一半，日月潭自在其中。《台湾通史-循吏列传》云其“性慈惠，为治识大体”。其时六斗以北至鸡笼荒秽未治，土著居民不知稼穑，宣子教其耕种，捐俸开沟渠、筑堰塘、辟阡陌、给种子，农业始兴。百姓得利，社会安定，三年内未发生一起互相残杀的事件。又建学馆、修县志，文教兴焉。他离任后，诸罗人民感其德，称所修塘堰为“周公堰”，并在龙湖崴绘其像以祀。日月潭旧名龙湖，绘像之所或在此。
又抄：
“日月潭之美在于环湖重峦迭峰，湖面辽阔，潭水澄澈；一年四季，晨昏景色各有不同。潭东的水社大山高逾二千公尺，朝霞暮霭，山峰倒影，风光旖旎。潭北山腰有一座文武庙，自庙前远眺，潭内景色，尽收眼底。南面青龙山，地势险峻，山麓中有几座寺庙，其中玄奘寺供奉唐代高僧唐玄奘的灵骨。西畔有一座孔雀园，养有数十对孔雀，能表演开屏、跳舞，使人倍添游兴。东南的邵族居民聚落，有专供旅客观赏的民族歌舞表演。泛舟游湖，在轻纱般的薄雾中飘来荡去，优雅宁静，别具一番情趣。”我们只是乘游艇从北向南过了一下，没有机会登临四山，册子上介绍的几处地方无从得观。据说玄奘法师先被安葬在长安东南白鹿原，次年又迁葬于樊川北原，建塔安奉。此后，玄奘遗骨在战乱中几经辗转，最终于宋仁宗天圣五年(公元一。二七年)安置在金陵(今南京)天禧寺。一九四三年二月，侵华日军在南京大报恩寺遗址兴建神社，意外发掘出玄奘顶骨舍利石函。日本人想独占，后来迫于舆论压力，将玄奘灵骨分为六份，分别在南京、北平供奉，并将一部分运回日本，供奉于日本琦玉县慈恩寺。战后，台湾佛教界派代表与琦玉县慈恩寺住持商谈，几度交涉后，日本同意分部分顶骨给台湾，一九五五年十一月二十五日，台湾僧人将玄奘顶骨舍利从日本迎回台湾。很多地方都争相供奉，最终是老蒋先生拍板，定在日月潭边建寺供奉。一九六五年十一月玄奘寺建成后，才将玄奘灵骨迁迎入玄奘寺安放。册子上未说到慈恩塔，在南岸，玄光寺之后，我们在游艇上看到，九层八角，仿辽代慈恩寺，是老蒋先生为了纪念其母王太夫人而建。黄君说，蒋先生每年来日月潭避暑时，都住在塔上，他经常站在第九层西望大陆。
三点半在南岸登车，赴台北宿。今天是最无趣的一天，几乎找不到感兴之处，就只有当文抄公。 意外的收获
五月九日，晴。上午众人赴台湾艺术大学演讲，我与孙兆霞教授往台湾中央研究院史语所，寻访抗战期间芮逸夫先生所摄贵州少数民族老照片。一九三九年年底、一九四。年年初，昆明中央博物院?熏栗、芮逸夫两先生到贵州调查少数民族装饰纹样，收集了很多绣片。芮先生拍摄了不少照片，回到昆明后，?先生根据照片描绘装饰纹样，次年入蜀，他凭记忆创作了《贵州山民图》二十幅。?先生后来回忆说，顾维钧买走了十幅，说是赠送英国皇家学院。另十幅藏于家中，编入画集。照片则由芮逸夫先生携入中央研究院史语所，漂流到了台湾。安顺杜应国兄几年前就知道了这批照片的下落，得知孙教授有台湾之行，特嘱寻访。孙教授与史语所研究员王明珂先生相识，行前与王先生联系过，王先生在台中出差，介绍我们找他的学生胡其瑞君，胡君约我们今天上午十点相见。
中研院在台北东北南港区，乘出租车近一小时方到。并无门卫，大可扬长而入。孙教授说北京中国社科院外的里两道岗哨，盘查甚严，视来访者如盗贼然。时间尚早，信步游观。院内很清静，行人极少，偶尔驶过的车辆也几乎没有声音。我就想到胡适、傅斯年、李方桂、吴大猷等前辈，似乎他们还在树林中的哪一幢楼住着。中有小溪，溪上有桥。至桥边，孙教授说天上的云好漂亮哦，我仰头看，果然，时如悬瀑，时如惊涛，激荡不已。
到史语所，胡其瑞、白品键、王佳涵三位年轻人接待了我们。他们的工作室里有一张布标，上书“中国西南少数民族数据库”。他们将芮逸夫所摄照片电子版从计算机调出，约有两百张，涉及贵阳、贵筑、龙里、贵定、安顺几个市县。还有芮先生当时的文字记录本三册，纪事、记苗语词汇，是用钢笔书写，但时过七十年，字迹已淡如铅笔。他们将照片中的安顺部分制成光盘让我们带走。他们并不知道?熏栗先生作《贵州山民图》的事，我以所携数张电子版出示，其中一张与照片极相似，我复制了一份给他们。还以本所整理出版的黎光明、王元辉著《川西民俗调查记录》与芮逸夫著《川南苗族调查日记》相赠，这类书都是我平时所爱收集、阅读的。盘桓了个把小时才告辞。回来报告顾先生，说希望与史语所合作出版这批老照片，顾先生同意。
乡情
在台湾的最后一夜，与旅台贵州同乡欢聚。同乡会特地将聚会地点选在台北贵阳街。同乡会前理事长、退役将军、思南籍的饶德俊老先生在门口相迎，与我们的团长顾久先生携手而入。乡亲数十人已在等候，大多是八九十岁的老人，中年以下的都是他们的后代。饶、顾两先生分别介绍各自的人，那些老兵在介绍到自己时，都作立正状，如长官点名然。台湾贵州同乡会与我的单位几年前就有了协议，每年组织一次“海峡两岸黔人书画展”，来年在对方举办，已经举办了五六次了。好些人都互相熟识，此番在台北相见很亲热。本团章先生的父亲是同乡会韦先生的老师，他们见面时两度互相拥抱，惹得饶老先生抹眼泪。饶先生的欢迎词很精彩，尤其是关于两岸关系的见解很深刻。
吃饭时，同桌都是旧思南府属各县的，邻座的一位老先生，我问其籍贯、姓氏，答印江人，姓戴，就知道他是戴传节先生，我读过他在家乡印刷的自传《归根录》，叙事生动，文笔也很好。他在辽沈战役中当了解放军的俘虏又逃回国军部队，随部队到了台湾。想多与他攀谈，但此公耳背殊甚，不能如愿。席间，九十七岁高龄的普定籍文秉衡老先生来了兴致，高歌起来，校园歌、抗战歌。一位陈克谦先生，擅作嵌名联，也为我作了一联：
“尧天舜日民崇德，礼门义路君尚仁。”当场书赠。观其貌、听其音，都不像贵州人，问他，答是广东人。又问何以参加贵州同乡会的活动，答“我是贵州人养大的”，猜想少年入伍，是在贵州人为主体的部队里，贵州人对他多有照拂。可惜席间嘈杂，不便多问。
今晚同乡会参加欢聚的青年一辈很少，大多是代老病的亲长赴会，就餐时就走了。这几天在台湾校园里走动，我感到台湾的青年一代对大陆是隔膜的，不了解的，也不想了解。饶德俊老先生说，同乡会每年花费数十万元办《黔人》《贵州文献》两种杂志，希望是将这份乡情延续下去，保持与故土的文化脐带。他嘱咐我回去要组织稿件寄来，不怕长。
同程
五月十日，晴。今天是访台的最后一天，准确地说只有半天了。一大早就起来，早餐、退房后直奔台岛北端的野柳。野柳在基隆西北三十四里，是一突出海面的岬角，长约三里许。岸上岩石奇形怪状，如烛台，如屐履，如女首，如海龟，如蘑菇，如蜂房，如鲤鱼，无不如也。此处岩石上硬下软，海风蚀之，海潮啮之，软者削损，硬者依然，久之遂为此无不如之之状。海水湛蓝，云天亦湛蓝，与海蓝做一处。近岸浅濑，藻荇鹅黄，小鱼成群，倏忽而过。区区海岬，一小时游历殆遍。归至基隆城，遇迎神队伍，鼓乐前导，戴各色面具，举各色旗幡，穿花衣，踩高跷，迤逦二三里。十二点回到台北，食于“胡须张”。饭毕趋桃园机场，一点到。与接待方樊、黄、林三君告别。两点半飞广州，四点半到。在广州机场等候五小时之久，天热人困，奄奄一息。子夜抵贵阳机场，天凉。到家，春说，这几天好冷哦，又是风又是雨。
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