摘要：远藤周作是日本著名作家，日本信仰文学的先驱，他著有许多作品，拥有许多奖项，他的作品大多以基督教为主题，远藤在作品里叙述的人生哲理，使人体验到一种真诚的人性情怀，《沉默》与《深河》是远藤周作一生的集大成之作，本文立足于《深河》作品中的宗教观，探讨他作品中的思想，这是远藤周作作品的核心与灵魂。以及由此展开的对日本人的信仰本质的追问。
关键词：远藤周作；日本文化；宗教观
中图分类号：I106.99 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2012）03-0245-03
一、引言
日本的神道教可以说是它的本土宗教，具有2000多年的历史，历史悠久。它对日本的社会政治文化有很大的影响，同时也影响着日本人的生活、思想、性格。日本是泛神论的国家，日本的国民对大自然有一种特别的感情。大多数日本人虽然置身于某种特定的宗教外，但是对于认知外的力量的存在保持着一种敬虔。日本的读卖新闻有过调查，有宗教信仰的占26%，没什么信仰的占72%，在大多没有特定的宗教信仰的问题上，认为日本人宗教心薄弱的占45%，并不如此认为的占49%。对祖先的敬意持有者占94%。在自然中存在着超越人类的一种力量，有这看法的占54%。占了大多数。
神道中的神，是先祖的灵然后是自然，例如太阳神、风神。也就是祭祀海山河这样的实在体。也就是日语中的八百万神，意为许多的神。对于日本人来说，只是来源于［神］这个词汇的解释，和全知全能的神没有关系。
一年中的节庆
从日本人的节日可以看出这种宗教的多元性。从日语广辞苑词典对于神的解释来看；［一种超越人类，隐藏不见的存在，在人的认知以上，能降祸富的灵。人类敬畏并信仰他。最高的支配者。天皇。］［神社中祭祀的灵。］危害人间，令人生畏的东西，雷虎狼蛇等］［基督教的宇宙的创造者，全知全能的上帝］。从对这一词的解释中我们能窥见一斑；日本人对神的概念的多元性。日本作家远藤周作的作品，大部分与基督宗教有关。其中最重要的两部是《沉默》、《深河》，这两本书也被视为20世纪日本文学代表作。本文探讨的非远藤周作的文学技巧，而是他的作品中的思想，主要是基督宗教，这是远藤作品的核心与灵魂。关于对神、人性、人生的思考。是对于人生的终极问话。本文着眼于《深河》这部作品，在此远藤周作不仅描述了自身信仰追寻的历程，同时也展开了对日本人的信仰本质的追问。宗教与人与文章是不可分割的，宗教的感情与认知也由国家、时代、文化的不同而有所不同。在远藤的作品中论述了神学中的神是具有包容性和普遍性的，神的包容性是唯一的，是绝对真理，也具备所要求的共有性。神的普遍性是注入在周而复始的天地万物中的爱。在他的作品中体现出这种似乎矛盾的神的概念。在本文里先考察他的生平与时代的关系，由此可见远藤自己的人生河流，以及作品中这些人物的人生河流，带出的人生、生命、文化的思考。引人去追寻生命的脚踪，生命的真谛。
二、远藤周作的生平
远藤周作1923年生于东京巢鸭，有一年长2岁的哥哥，父亲在安田银行（富士银行的前身）工作，3岁的时候父亲工作调动迁往大连居住。10岁的时候父母离婚，随母亲回国，住姨母家，姨母也是天主教徒，所以常带他去教会。18岁时上了上智大学，后考入庆应大学文学部。后征兵体检合格，但是患肋膜炎而延期入伍，之后战争结束，他幸免于难。1950年远藤周作为了学习法国的天主教文学，战后初期去法国留学，进入里昂大学，留学时代写了一些法国见闻，随笔发表在『群像』『天主教要约』上。1952年因患肺结核，后移住巴黎。因病情恶化，第二年回到日本。1953年7月在早川书房出版［法国大学生］随笔集。开始踏上评论家道路。1954年在文化学院任讲师，1955年小说《白种人》获得第33届芥川文学奖。1957年《海与毒药》发表，确立了小说家的地位。获得新潮文学奖、每日出版文化奖。1960年至1962年因肺结核病入院治疗，在此后的作品大多以宗教主题展开。1960年《沉默》获得谷崎润一郎奖，《死海边》1973年，《侍》1980年获得野间文艺奖。晚年的代表作《深河》1993年获每日艺术奖。著有长篇小说《小小的青葡萄》、《我、抛弃的、女人》等通俗作品，也有戏曲《黄金国》及以用风趣幽默的文笔写的《狐狸庵闲话》获得好评。1981年作为日本艺术院会员，1985年任日本作家协会的第10代会长。1988年荣获日本文化功劳者奖。1995年获得日本文化勋章。1996年因病离世。
三、《深河》中故事的展开与人物
这本书共有十三章，其中五章是［叽边物语］、［美津子物物语］、［木口物语］、［大津物捂］、［沼口物语］。这故事以这五人登场为展开。这五个登场人物可以说是远藤的分身。例如：沼田少年时代的环境和远藤的少年时代相近。摘录书中一段：幼年时代，沼田在大连度过。记忆中的大连到处遗留着俄罗斯风情的建筑物，有日本罕见的红砖建筑，住宅排列整齐，以广场为中心呈放射状的道路，还有北海道以外的日本少见的洋槐、白杨等林荫树，那里住有暴发户心理，低俗而又蛮横的日本人，他们轻视那里的中国人。沼田象征着他的少年时代的体验，他与自然的关系，叽边象征着对妻子的爱情，美津子的失落，大津在法国作为留学生时代的苦恼，大概也就是描写了远藤在法国里昂留学的观景。可以说，远藤周作以通过这五人人物的登场的身影来表现他的人生、他的思考。这五个人物的人生河流汇集了远藤周作在这世上的人生河流。书中以各个人物的人生展开叙述，然而却是在对基督教普遍性的探询，对基督教一种新的存在方式的探求。这是通过［大津的人生］为线索的，书中大津的人生占了很大的位置。同样我想在远藤周作的人生里也是这样，一生的追寻。主人公大津的信仰语言，表达了远藤周作一生的苦苦思索。远藤是说了他想说的，做了他想做的，写了他想写的。远藤是把爱为教导的基督教以小说的形式让更多人能理解的方式表现出来。也许远藤是想让更多的人能对自己的想法有共鸣，不要有宗教的争论，让世界里多一些爱，也许他抱有这一想法，也许他没法做到这一些，一个人的人生那么短暂谁又能做到呢。书中主人公大津说［你背负着人们的悲伤，登上死亡之地，现在我模仿你。］此处的你是指耶稣。大津在模仿耶稣的生活？请看书中的节选。美津子：真是笨，你为了洋葱一生奉献，你想模仿洋葱，这种憎恨和有利己主义的世界会变化是没有可能的。你在这里那里被驱逐。结果是，断头被人用死人的担架抬走。你的结局是无力的，不是吗？在书的尾声：美津子转向水流的方向。“我不是真心祈祷，只是模仿”。她自己觉得不好意思，在心中辩解，“跟模仿爱一样，我只在做模仿的祷告。”“我知道存在人间之河。我还不清楚那条河的前方有什么，可里历经过去许多过错，我稍微明白了自己想要的是什么。”她不知道对谁祈祷。或许是对大津追随的洋葱，不，不一定只限定洋葱，或许是对某种巨大永恒的东西。寂寞无聊的美津子受大津的影响所发生的改变。从迷茫的失落的人生看见了人生的希望与意义。这里是小说的高峰，也是点睛之笔。
四、印度恒河的解读
故事的地点在印度的母亲河恒河边，瓦拉纳西城。一个多宗教的地方。也是印度教徒朝拜的著名圣地。人们不辞劳苦跋涉到那里诵经，苦行施舍，在恒河中沐浴，很多教徒都希望死在那里，让尸体浮在水中，将骨灰撒在河中，不管他富贵、贫贱，一律被河所包容，一切罪孽都会被洗净。远藤在这里的笔墨，隐含着人们想借自然（河水）实现自己的救赎，真的能做到吗？河水是一个属于物质的世界，它不能带给人们灵魂的拯救。河水无声往前流，带走了在其中的人们的烦恼、痛苦与盼望。在小说的开始，远藤的伏笔下隐现着一条河，大约由此象征圣经中的约旦河与施洗约翰。从而引出一条真正的救赎道路。我们来看圣经中记载的约翰的对话。犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说，“你是谁？”他就明说并不隐瞒，明说，“我不是基督。”他们又问他说，“这样你是谁呢？是以利亚吧？”他说，“我不是。”“是那先知吗？”他回答说，“我不是。”于是他们说：“你到底是谁？”他说，“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的路；’正如先知以赛亚所说的。”那些人是法利赛人差来的；他们就问他说：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？”约翰回答说：“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。”这就是约但河外伯大尼，约翰施洗的地方做的见证。次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“神的羔羊，除去世人罪孽的。这就是我曾说：‘有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。”
五、远藤周作信仰道路上的求索
摘录小说的几段话，透过主人公大津，我们可以看见远藤周作为日本人的宗教观。在神学院我经常被批评的是：在他们看来我意识中隐藏着泛神论的感觉，身为日本人的我，无法忍受对大自然生命的轻视。欧洲的基督教无论再怎么清晰，富有理论，认为生命中有起秩序，这些人终究无法理解“仔细一看篱笆上芥菜花盛开”这样的情景。当然，他们偶尔也用同样的口气说芥菜花的生命和人的生命，但其实，内心里并非认为二者是相同的。大津认为人和花的生命是相同的，花是与日本人的生活息息相关的。用花卉和树木祭拜神灵。在佛教寺庙里，人们把花插在花瓶里供奉。在许多祭典节庆上都与花有关。可以看出日本人与自然的亲近关系，对自然的态度也反映在日本人的生活中，不是一种单纯的喜爱，与他们的各种祭祀活动融合在一起。这种日本文化深深影响着大津的宗教思想。现代世界，最缺乏的是爱，谁也不相信的是爱，受人嘲笑的是爱。至少我要耿直地跟在洋葱之后。远藤周作的信仰受其母亲的影响，在他的神学思想里，神自身就是充满爱的大生命，他包容了大自然里的人，花草树木，如同母亲般的爱。我想远藤周作也是在寻求一种新的传道方式，走上一条国际化的宣教道路。不过分注重教义，而是寻找传播神的爱。小说最后出现的一位真实的人物；诺贝尔和平奖获得者特蕾沙修女，应该是对远藤周作的神学思想的最好的诠释。特蕾沙修女离开自己的国家，自己富裕的家庭，来到了贫穷的印度，而后又走出了环境优美的修道院，走进了贫穷肮脏的街头。帮助那里的贫民乞丐。她用爱的温暖去帮助那些穷人中的穷人、病人、被抛弃的人、流浪的人、内心饥渴的人。她用行动去传播神的爱，她是一位基督爱的实践者。远藤周作借着特蕾沙修女的身影表达了自己的信仰。我想可以说远腾周作是一个真诚的信徒，一位虔诚的耶稣基督的追随者。
六、结语
在《圣经》里耶稣宣称他自己就是“真理、道路和生命”。信他的得着生命，不信的人得不着生命。这样的思想价值体系是绝对并且也是排他，也正是遭人说不宽容的原因。可是耶稣在世对于那些反对他的人是那样的宽容。他宽容到任凭人把他钉在十字架上，甚至却在死前为他们祷告，求神赦免他们的罪。这是何等的宽容与怜悯！这是神对人的爱。远藤周作也在说神的包容，是否也想探讨宗教的多元性呢？他是否有受到一些宗教哲学家的影响呢？但无论怎样，他知道人们只有借着耶稣基督才能罪得赦免得拯救与生命。大津和修女一样都在信靠他，追随着他。耶稣说“我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父，从今以后你们认识他，并且已经看见他”。远藤周作借着大津说“我很孤独，所以向可能也孤独的你诉说。好可怜，我很孤独……在这里可以看见深受日本文化影响的一个基督信仰者的孤独身影，一个真理探素者的思索，虽然有痛苦，但并没有使远藤周作放弃他的信仰，在小说的尾声，修女：“在这世界我们只相信他。”可以说是远藤周作的心声吧。看到尾声会给人一种感觉――结束了吗？似乎还没结束。在视线的前方，河流缓缓弯曲，那儿波光粼粼，就像永恒的东西。
参考文献
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作者简介：高?，女，福州大学外国语学院，讲师，研究方向为日本社会文化。