清代著名戏曲理论家李渔，儿时读《孟子》中的一句“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉”，再看看朱熹的注释：“褐，贱者之服，宽博，宽大之衣。”他十分纳闷――因为生长在南方，偶或见到的“衣褐者”多半是富贵之人，“名虽褐，而实则绒(细羊毛织品)也。”于是，他向老师质疑：“褐乃贵人之衣，胡云贱者之服?既云贱矣则当从约，短一尺省一尺购办之资，少一寸免一寸缝纫之力，胡不窄小其制反宽大其形，是何以故?”师默然不答。再询，则顾左右而言他。他颇感失望，“具此狐疑，数十年未解”。直到他远游塞外，才终于解开那“千古”之谜，原来塞外天寒地冻，不长庄稼，牧民们自织牛羊毛以为衣，又皆粗而不密，其形似毯，“人人皆褐”。这下他信服了“其为贱者之服，非若南方贵人衣也”。牧民们为什么不知节约物力人力，一律穿那“宽则信身，长复扫地”的“毯”式服昵?因为这种服装是日当蓝衫夜当被的，“日则披之服，是夜用以为衾，非宽不能周其身，非衣不能尽覆其足”。
学贵疑。这怕是“学贵疑”的最好的事例了。
做学问，难免会遇到许多的疑难处。古人说得好，人非圣贤，孰能无惑?“会读书，当先要会疑，于不疑处有疑，方是进矣”。不要怕疑，只怕没有疑难。“在可疑而疑者，不曾学，学则须疑”，懂就懂，不懂就不懂，不要装懂，装懂是没有出息的，“知之为知之，不知为不知，是知也”。
有了疑难，就要想方设法去破疑释疑。疑难处理解了，才有长进。所谓的“学问”，当是既“学”且“问”的。“问”是钻研，是“学”的深化；只“学”不问，容易埋进“死读书，读死书”的昏庸里。问，是知识长进的一种方式，无所谓“羞耻”之意，“三人行，必有我师焉”；问，也不应囿于老师、学者、长辈；问，是不分老幼、不分贫富、不分男女的。惑而不从师，终为惑矣。
惑能从师，固然是好事，但做学问终究是自己的事，还须自己动动手，动动脑，才有所得。宋儒张载说：“心中苟有所开，即便札记。不则还塞之矣。”缺少了自己思考，自己动手这一步，我们便与留声机无异了。胡适说：“发表是吸收知识和思想的绝妙方法。吸收进来的知识思想，无论是抄书来的，或是听讲来的，都只是模糊零碎，都算不得我们自己的东西。自己必须做一番手脚，或做提要，或做说明，或做讨论，自己重新组织过、申叙过，用自己的语言记述过――那种知识思想方才算是自己的了。”进一步说，读书做学问，我们不能只当翻译家，而应当有自己的思考和见地，这就是必须善于思考，“学源于思”，思考才能有所启发，有所得。“始当求其所以入，终当求其所以出”，是谓知其然，还应知其所以然。张载说：“学贵心悟，守旧无功。”“学而不思则罔”，这是古之贤者的经验之谈。思考使人进步，思考可以明智，可以捷才。再明白一点说，读书做学问有一个知识转化的问题在里头，知识转化为能力，转化为学问，才能集大成，成一家之言。
总而言之，读书做学问，贵疑，贵思。这正如吃饭，要食而化之，取其精华，吸收养料，以壮大自己，以武装自己。那种食而不化，囫囵吞枣式的不求甚解的读书法潇洒是潇洒，但对于做学问是无益的。